Etnična identiteta je temelj vsake zdrave družbe. Kljub družbenim osnovam rase in etnične pripadnosti sociologi priznavajo, da so izjemno pomembni. Rasa in narodnost tvorita družbeno razslojenost, ki je podlaga za individualne in skupinske identitete, določata vzorce družbenih konfliktov in življenjske prioritete celih narodov. Koncept etnične identitete in identitete je zelo pomemben za razumevanje rase. Eminentni učenjak George Fredrickson jo opredeljuje kot "zavest o statusu in identiteti, ki temelji na skupnih prednikih in barvi kože."
Med Weberjem in Marxom
Fredrickson sledi zanimanju za raso in oblikovanje etnične identitete do razprave med neomarksisti in weberisti iz sedemdesetih let prejšnjega stoletja o izvoru ameriškega rasizma. Do takrat so slednji izraz razlagali v luči psiholoških konstruktov, med drugimvključno z nevednostjo, predsodki in projekcijo sovražnosti na skupine z nizkim statusom. Marksistični učenjaki, kot je Eugene Genovese, zavračajo vzročni pomen teh dejavnikov, poudarjajo gospodarske koristi, ki jih imajo sužnjelastniki pri izkoriščanju ljudi afriškega porekla. Trdili so, da so ideologije proti temnopoltim opredeljene z industrijskimi odnosi in odražajo razredno zavest lastnikov sužnjev, ki so ta stališča vsilili nedelujočim belim delavcem. Ob priznavanju pomena razreda v rasni neenakosti so Fredrickson in njegovi kolegi nasprotovali marksističnim trditvam o ekonomski podlagi rasizma tako, da so obudili polemiko, ki jo je v 40. letih prejšnjega stoletja prvič sprožil W. E. B. Du Bois. Poudarili so, da so revni belci, ki se malo zanimajo za izkoriščanje afroameriške delovne sile, kljub temu strastni zagovorniki suprematizma. Rasa in etnična pripadnost sta bili sami po sebi pomembni dejavniki družbene diferenciacije. Če parafraziram Marxa, je Fredrickson uporabil izraz "rasna zavest" kot alternativo razredni identiteti pri oblikovanju identifikacije in solidarnosti.
Rasa in etnična pripadnost v sociologiji
Raziskava Van Ousdalea in Feigina kaže primat rasne zavesti pri gradnji osebnosti in dokazuje, da se otroci, mlajši od 3 let, dobro zavedajo takšne klasifikacije in razvijajo radovedne razlike, ki temeljijo na njihovem razumevanju.
Pomembno sociološko znanje o naravi in delovanju rasnih in etničnih odnosov bleditemelji na analizi zelo strukturiranih razmer na ameriškem jugu pred Gibanjem za državljanske pravice. Vendar pa nedavne študije, izvedene v najbolj raznolikih, multikulturnih in globaliziranih sodobnih družbenih okoljih, v katerih so migranti velik del lokalnega prebivalstva in so odkrito rasistične izjave tabu, zagotavljajo veliko bolj zapleten in raznolik nabor rasnih in etničnih situacij kot v prejšnji časi. Čeprav ostajata rasa in etnična samozavest etnosa v takšnih razmerah močna sila, je njuna kodifikacija veliko težja. Winant, Bonilla Silva in drugi v svojih teorijah trdijo, da ima rasizem več temeljev, vpliva na skupine na različne načine in se razlikuje glede na čas, kraj, razred in spol. Od tod nastajajo značilni problemi narodne samozavesti.
Migracija
Migracije lahko radikalno spremenijo prizme in meje, skozi katere se oblikuje zavest rase. V skladu s tem sistemi nacionalne klasifikacije in zavesti ignorirajo splošna načela in jih je treba preučevati lokalno. Na primer, literatura o priseljencih afriškega porekla v Severni Ameriki kaže, da kljub razširjeni fenotipsko utemeljeni ideologiji rasizma, ki obstaja v ZDA, temnopolti prišleki pogosto zavračajo ameriški klasifikacijski sistem in uporabljajo jezik, družbene prakse in selektivne vzorce družbenih interakcija, da se tega osvobodite.
V veliki študiji otrok priseljencev v KalifornijiFlorida, Portes in Rumbaut pa so ugotovili, da bolj ko je takšna mladina asimilirana, manjša je verjetnost, da se bodo identificirali kot Američani, in večja je verjetnost, da se bodo identificirali s svojo državo izvora. Tako je njihova samooklicana tujstvo "made in the USA". Nasprotno pa otroci priseljencev v Združenem kraljestvu zanemarjajo nacionalno identiteto in namesto tega poudarjajo vero svojih staršev, pri čemer se v interakciji z domačimi Britanci raje razvrščajo med hindujce, muslimane ali sikhe, tudi če svoje vere ne prakticirajo bolj pridno kot večina drugih. podložniki kraljestva prakticirajo krščanstvo..
Race problem
V svoji študiji bele identitete v temnopolti večini Detroita je John Hartigan ugotovil, da belci delavskega razreda slabšo kakovost življenja v svojih soseskah pripisujejo ne Afroameričanom. Tu je bolj opredeljena rasna kategorija »utrjeni«, »sorodni novinci, ki so prišli v Motor City iz Apalačev v iskanju industrijskih delovnih mest«. Nazadnje so nekatere skupine z močno manjšinsko identiteto, kot so Judje iz nekdanje Sovjetske zveze, ki prispejo v ZDA in Kanado, presenečene, ko vidijo sebe kot pripadnike bele večine, čeprav s tujim naglasom.
Sociologa Jennifer Lee in Frank Bean sta preučevala spreminjajočo se naravo barvne linije v ZDA, saj država vključuje naraščajočo populacijo mešanih ras in številne priseljence, ki niso niti temnopolti nitibelo. Avtorji pregledajo teorije in podatke, ki kažejo, da bo naraščajoča raznolikost povzročila, da bo ameriška družba bodisi manj skrbela za takšne razlike (kar prinaša družbo barvno slepih) bodisi povzročila premik barvne črte. Avtorji navajajo nizke stopnje segregacije v stanovanjskih območjih in visoke stopnje medsebojnih zakonskih zvez med Azijci in Hispanci ter domačimi belci v primerjavi z nižjimi stopnjami interakcije med črno-belimi in sklenejo, da se lahko pojavi nova barvna linija, ki črnce loči od vseh drugih, kar povzroči Afroameričani v slabšem položaju, ki se kvalitativno ne razlikuje od tistih, ki jih ohranja tradicionalna črno-bela delitev.
Teoretična osnova
Od šestdesetih let prejšnjega stoletja se sociologi vse bolj strinjajo, da je etnična identiteta osnova za ocenjevanje statusa skupine in sočasno oblikovanje kolektivnih identitet. Teorija rasnih odnosov Herberta Blumerja, ki jo opisuje kot občutek skupinskega položaja, je trdila, da je ta občutek ključnega pomena za odnos med prevladujočimi in podrejenimi skupinami v družbi. To je prevladujoči kulturi zagotovilo njene percepcije, vrednote, občutljivost in čustva. Novejši pogled vidi, da je položaj skupine uporabljiv za podrejene in prevladujoče skupine.
Teoretiki, ki se ukvarjajo z nacionalno mobilizacijo in ekonomijo, socialnim kapitalom, trdijo, da so splošni koncepti etnične in rasne zavestiv središču oblik zaupanja, političnega in gospodarskega sodelovanja ter mobilizacije. Portes in sodelavci v svojem ključnem delu o socialnem kapitalu ugotavljajo, da skupna narodna zavest prispeva k doseganju skupnih ciljev. Ti vključujejo privabljanje investicijskega kapitala, spodbujanje akademske odličnosti, spodbujanje političnega aktivizma in spodbujanje filantropije za samopomoč. Hkrati nas opozarjajo, da je socialni kapital lahko pomanjkljiv, tako da pripadniki iste etnične skupine včasih zaničujejo asimilacijo, dosežke in mobilnost navzgor ter kršijo skupinske norme. Tisti, ki izvajajo sankcionirano vedenje, bodo obravnavani kot nelojalni in brez dostopa do skupinskih virov.
Vest in zatiranje
Rasna in etnična identiteta so družbeni nagoni, ki so najmočnejši v družbah, kjer je prebivalstvo jasno razdeljeno in so redki in dragoceni viri neenakomerno porazdeljeni na podlagi zelo nacionalnih značilnosti. Pogosto se proces začne kot elitna skupina - na primer lastniki belih sužnjev na predvojnem jugu - združuje prevlado med manjšino - Afričani - z uporabo državne moči za legitimizacijo družbeno-ekonomskih struktur, ki so osnova neenakosti. To posledično povečuje zavest zatirane skupine, kar vodi v konflikt.
Praksa uničenja rasne in etnične identitete
Od šestdesetih do devetdesetih let prejšnjega stoletja je več držav na žalost vodilo politikouničevanja samozavesti etničnih skupnosti, zato so svojim potomcem pustili številne težave. To je pogosto vključevalo vključevanje dveh sorodnih politik, ki sta spodbujali asimilacijo in minimizirali rasne, etnične in spolne razlike pri razporeditvi delovnih mest, izobraževanju in drugih socialnih koristih, hkrati pa spodbujali ozaveščanje skupine s pritrdilnimi ukrepi in izvajanjem večkulturnih programov (ohranjanje jezika, identitete, politične ustanovitev in verska praksa). Michael Bunton ponuja razlago tega navideznega paradoksa in trdi, da želi individualni cilj zmanjšati zavest skupine in spodbujati asimilacijo, vendar je določene cilje (kot so javne dobrine) mogoče doseči le s kolektivnim delovanjem.
Razpad ZSSR in oživitev nacionalizma
Vendar pa so po padcu Sovjetske zveze leta 1990, ki je pripeljal do zastarelosti državnega socializma, na območju Balkana izbruhnili strašni etnični konflikti in dogodki 11. septembra 2001. Številne države so postale veliko bolj cinične glede svoje sposobnosti obvladovanja negativnih manifestacij rasne in etnične zavesti s strpnostjo in zmerno državno podporo. Namesto tega so večinska gibanja od ZDA in Nizozemske do Zimbabveja in Irana trdila, da je velike družbene konflikte najbolje rešiti tako, da zagotovimo idealizirano različico kulturnih, verskih, rasnih in nacionalnih korenin teh držav, hkrati pa omejimo priseljevanje in naredimo majhne koncesije.. V razvitih državahtaka politika bi privedla do pozitivne rasti etnične samozavesti ljudi, medtem ko v državah tretjega sveta vsak poskus oživitve samozavesti prej ali slej vodi v radikalizem in terorizem.
Svet je v ognju
V svoji provokativno naslovljeni knjigi World on Fire (2003) je odvetnica Amy Chua trdila, da bodo vsaj kratkoročno korelati zahodne modernizacije – širitev prostih trgov in demokratizacija – okrepili, ne zmanjšali mednarodnih konfliktov. To je zato, ker je v pogojih ekonomske liberalizacije povečano bogastvo etnično izoliranih manjšin v ostrem nasprotju s stiskami, ki jih običajno doživlja lokalna večina. Posledično so bili podjetniške "tujke", vključno z Južnoazijci na Fidžiju, Kitajci v Maleziji, judovskimi "oligarhi" v Rusiji in belci v Zimbabveju in Boliviji, izgnani s strani obubožanih avtohtonih prebivalcev, ki so kot nacionalna večina imeli veliko več. vpliv v demokratični družbi.
Glede na raznoliko naravo etničnih in rasnih identitet v današnjem globaliziranem svetu, za katerega so značilne gospodarske preobrazbe, transnacionalne vezi, presečišče družbenih in verskih gibanj na meji ter povečan dostop do komunikacije in potovanj, se zdi verjetno, da oblike narodne zavesti bodo še naprej močno vplivale na politične razmere v svetu. ATto je glavni problem etnične identitete.
