V znanstvenem svetu še vedno ni enotne teorije o razvoju in evoluciji zavesti, ki bi ustrezala vsem in ne bi postavljala vprašanj. Vendar pa obstaja zelo jasna ideja o vseh težavah in polemikah, povezanih s to temo. Najprej govorimo o naravi posebnega duševnega stanja, ki človeka loči od vseh drugih živih bitij in mu daje subjektivno razumevanje lastnega obstoja in lastnega mišljenja. Heidegger je ta pojav poimenoval dasein, že prej pa je Descartes za opis podobnega pojava uporabil izraz cogito ergo sum (»Mislim, torej sem«). V nadaljevanju bomo ta pojav imenovali p-zavest. V tem članku si bomo ogledali perspektivo njegove evolucijske razlage.
Evolucija človeške zavesti
Naša zavest nam je dala priložnost, da dosežemo bistveno novo raven razvoja, za katero je značilen znanstveni in tehnološki napredek - hiter proces izboljševanja vrste, ki mimo vsehzakonov narave in evolucijskih pravil. Zato mnoge mislece zanima izvor našega mišljenja, samoorganizacija in zapleteni vedenjski vzorci in ne zgolj biološka evolucija. Navsezadnje nas edinstvene niso naredili niti možgani, ampak tisto, kar je onkraj njih – mišljenje in zavest.
Ideja kognitivne evolucije ni neodvisna teorija, ampak je tesno povezana z integralno teorijo, spiralno dinamiko in hipotezo noosfere. Povezan je tudi s teorijo globalnih možganov ali kolektivnega uma. Ena najzgodnejših uporab besedne zveze "evolucija zavesti" je morda poročilo Mary Parker Follett iz leta 1918. Follet je govoril o tem, kako evolucija mišljenja pušča vse manj prostora za čredni instinkt in več za skupinski imperativ. Človeštvo izhaja iz "črednega" stanja in zdaj, da bi odkrilo racionalen način življenja, proučuje odnose v družbi, namesto da bi jih neposredno občutilo in jih tako prilagajalo, da bi zagotovilo neoviran napredek na tej višji ravni.
Funkcije
Eden od resničnih napredkov v zadnjih letih je ta, da smo se naučili razlikovati med različnimi vrstami razmišljanja. Vsi se ne strinjajo, kaj točno je treba razlikovati, vsi pa se vsaj strinjajo, da moramo razlikovati um bitja od njegovega duševnega stanja. Eno je reči o posamezni osebi ali organizmu, da je zavesten, četudi le delno. Ni tako težko. Povsem druga stvar je opredeliti eno od duševnih stanj bitja kot stanje zavesti. To je mogoče v celoti povedati samo o osebi.
Duševno stanje
Prav tako nihče ne zanika, da moramo v samem razmišljanju bitij ločiti med neprehodnimi in prehodnimi različicami. Razumevanje, da je organizem lokalizator tega procesa, je, da lahko varno rečemo, da je buden, v nasprotju s spečim ali komatoznim organizmom. Zelo dobro čutimo.
Znanstveniki imajo še vedno vprašanja v zvezi z razvojem mehanizmov, ki nadzorujejo budnost in uravnavajo spanje, vendar se zdi, da so to vprašanja samo za evolucijsko biologijo. Ne bi jih smeli obravnavati v okviru psihologije in filozofije.
Evolucija zavesti: od psihe živali do človeške zavesti
Torej govorimo o miški, da razume, da jo mačka čaka pri luknji, in tako razloži, zakaj ne pride ven. To pomeni, da zazna prisotnost mačke. Da bi torej zagotovili evolucijsko razlago za prehodno razmišljanje bitij, je treba poskusiti razložiti nastanek zaznave. Tu je nedvomno veliko težav, na nekatere se bomo vrnili pozneje.
Zavest kot gonilno načelo evolucije je človeka postavila na sam vrh prehranjevalne verige. Zdaj se zdi gotovo.
Če se zdaj obrnemo na koncept uma kot duševnega stanja, je glavna razlika v fenomenalnem razmišljanju, ki je čisto subjektiven občutek. Večina teoretikov meni, da obstajajo duševna stanja, kot so akustične misli ozsodbe, ki so zavestne. Vendar še ni soglasja o tem, ali so duševna stanja lahko p-zavestna, ne da bi bila tako v funkcionalno opredeljenem smislu. Pojavili so se celo spori o tem, ali je mogoče fenomen uma razložiti funkcionalno in/ali reprezentativno.
koncept dostopa
Zavest kot gonilno načelo evolucije je zelo močno orodje za interakcijo z zunanjim svetom. Zdi se očitno, da ni nič globoko problematičnega glede funkcionalno opredeljenih konceptov mišljenja kot duševnega stanja, če jih gledamo z naturalističnega vidika.
Vendar se vsi, ki se ukvarjajo s to problematiko, strinjajo, da je filozofsko najbolj problematična. Filozofija evolucije zavesti ni samo Kant in fenomenologija duha, ampak tudi Heidegger s svojim konceptom dasein in Husserlova fenomenologija. S tem vprašanjem so se v humanistiki vedno ukvarjali, v našem času pa so se umaknile naravoslovnim. Psihologija evolucije zavesti je še vedno neznano področje.
Ni lahko razumeti, kako se v nevronskih procesih možganov lahko uresničijo lastnosti, ki so značilne za um - fenomenalni občutek ali kaj podobnega. Podobno je težko razumeti, kako bi se te lastnosti lahko razvile. Dejansko, ko ljudje govorijo o "problemu zavesti", mislijo na problem razmišljanja.
Mistika in fiziologija
Obstajajo tisti, ki verjamejo, da je povezava med umom in preostalim naravnim svetom sama po sebiskrivnostno. Nekateri od teh menijo, da duševna stanja niso določena s fizičnimi (in fiziološkimi) procesi, čeprav so lahko z naravnimi zakoni tesno povezana s fizičnim svetom. Drugi verjamejo, da čeprav imamo splošen razlog, da verjamemo, da so duševna stanja fizična, je njihova materialna narava sama po sebi skrita pred nami.
Če je p-zavest skrivnost, potem je tudi njen razvoj, in ta ideja je na splošno pravilna. Če obstaja evolucijska zgodovina, potem študija v okviru te teme ne bo nič drugega kot prikaz evolucije določenih fizičnih struktur v možganih, s katerimi lahko mislimo, da je mišljenje neločljivo povezano, ali struktur, ki ga povzročajo kot epifenomen. Ali, v najslabšem primeru, strukture, ki so vzročno povezane z duševnimi procesi.
Kritika mističnih teorij
Vendar ni dobrih argumentov proti mističnim pristopom k vprašanju, obravnavanem v članku. Vendar se lahko pokaže, da so različni argumenti, ki so bili predstavljeni v podporo skrivnostnosti misli, slabi, ker so nedokazljivi in špekulativni.
Ker je poudarek tega članka na primerih, kjer lahko evolucijski premisleki pomagajo razrešiti alternativne razlage narave p-zavesti, je treba mistične pristope pustiti ob strani. Podobno in iz istega razloga puščamo ob strani teorije, ki trdijo, da razlagajo naravo misli s postulacijo tipološke identitete.med duševnimi stanji in možganskimi stanji. To je zato, ker takšne identitete, tudi če so resnične, v resnici ne razložijo nekaterih skrivnostnih značilnosti p-zavesti, kot so preroške sanje, lucidne sanje, mistične izkušnje, izventelesne izkušnje itd.
Pravi kraj za iskanje te razlage je na kognitivnem področju – na področju misli in reprezentacij. V skladu s tem bi se morali osredotočiti na takšne teorije.
Predstavitve prvega naročila
Številni teoretiki so poskušali razložiti razmišljanje v smislu reprezentativnih pogojev prvega reda. Namen tovrstnih teorij je okarakterizirati vse fenomenalne "občutke", lastnosti izkušnje, z vidika reprezentativne vsebine izkušnje. Tako bo razlika med zaznavanjem zelene in rdeče barve razložena z razliko v odbojnih lastnostih površin. Razlika med bolečino in žgečkanjem je prav tako razložena reprezentativno. Odvisno je od različnih načinov vplivanja na različne dele človeškega telesa. V vsakem primeru subjektivna izkušnja vpliva na subjektova prepričanja in procese praktičnega mišljenja ter tako določa njegovo vedenje. To se je potrdilo med evolucijo človeške zavesti v procesu velikega prehoda. Naše vedenje je v veliki meri odvisno od tega, kaj in kako vidimo, torej od reprezentativnih zmožnosti naših možganov.
reprezentacijska teorija
Zdi se jasno, da za takšne hipoteze ne bi bil velik problem zagotoviti evolucijsko razlago razmišljanja. Namen te teorijeje razložiti v evolucijskem smislu, kako pride do prehodov iz organizmov z nizom vedenjskih refleksov, ki jih sprožijo preproste okoljske značilnosti:
- organizmom, katerih prirojeni refleksi so vzorci delovanja, ki jih poganjajo vhodne kvazi zaznavne informacije;
- organizmom, ki imajo lahko nabor vzorcev delovanja, ki jih je mogoče naučiti, ki jih vodijo tudi kvazi zaznavne informacije;
- organizmu, v katerem postanejo zaznavne informacije na voljo za preproste konceptualne misli in sklepanje.
Okoljski sprožilci
Kot primer organizma, ki se zanaša samo na okoljske sprožilce, si oglejte parazitskega črva. Parazit izpade iz ostriža, ko zazna hlape maslene kisline, ki jo izločajo žleze vseh sesalcev. To so fiksni vzorci delovanja, ki jih sprožijo nekateri iniciacijski dražljaji, vendar črv ničesar ne dojema in svojega vedenja zavestno ne povezuje z okolico. Kot primer organizma z naborom prirojenih vzorcev delovanja, ki jih vodijo kvazi zaznavne informacije, se običajno navajajo osamljene ose. Njihovo vedenje, ko puščajo paraliziranega črička v luknji z jajci, se zdi fiksno dejanje. Pravzaprav gre za akcijski vzorec, katerega podrobnosti so odvisne od kvazi zaznavne občutljivosti za obrise okolja. Ta stanja so le kvazi zaznavna, saj po hipotezi osa nima sposobnosti konceptualnega mišljenja. Namesto tega njeno dojemanje neposredno nadzorujeobnašanje.
Za primere organizmov z znanstvenimi vzorci delovanja si lahko ogledate ribe, plazilce in dvoživke. Sposobni so se naučiti novih načinov vedenja, vendar niso sposobni ničesar, kar bi resnično spominjalo na praktično razmišljanje.
Nazadnje si omislite mačko ali miško kot primer organizma s konceptualnim mišljenjem. Vsak od njih ima verjetno preproste zaznavne konceptualne predstavitve okolja in je sposoben preprostih oblik sklepanja v luči teh reprezentacij.
Od refleksov do zaznave
Očitno bi moralo biti, da evolucijski dobički na vsaki stopnji izhajajo iz vse bolj prilagodljivega vedenja. S prehodom od izzvanih refleksov v zaznavno usmerjena stanja dobite vedenje, ki ga je mogoče natančno prilagoditi kontingentnim značilnostim trenutnega okolja organizma. In ko preidete od nabora zaznavno usmerjenih vzorcev delovanja k konceptualnemu razmišljanju in sklepanju, pridobite sposobnost, da nekatere cilje podredite drugim ter bolje sledite in vrednotite predmete v svetu okoli vas.
Prednosti te teorije
Proti reprezentacijski teoriji prvega reda ni nobenega dobrega argumenta. Nasprotno, ta teorija lahko zagotovi preprost in eleganten prikaz razvoja p-zavesti, ki je ena od njenih prednosti. Po njenem mnenju je evolucija zavesti v resnici le nadaljnji razvoj zaznave. Vendar pa obstajajo resni ugovoritak pristop zagovornikov drugih konceptov. Deloma je to povezano z njeno nezmožnostjo, da bi naredila pomembne razlike in razložila nekatere skrivnostne značilnosti našega uma.
Predstavitve višjih vrst
Najprej obstaja "notranji pomen" ali izkušnja višjega reda. V skladu z njim nastane naše razmišljanje, ko naša zaznavna stanja prvega reda skeniramo z zmožnostjo razvoja notranjih pomenov zaradi subjektivne evolucije zavesti. Drugič, obstajajo računi višjega reda. Po njihovem mnenju zavest nastane, ko je zaznavno stanje prvega reda ali je lahko ciljno usmerjeno na ustrezno točko. Te teorije priznavajo dve dodatni podmnožici:
- relevantno, kjer se domneva dejanska prisotnost mišljenja, ki ima zaznavni učinek na p-zavest;
- dispozicijsko, kjer se potrdi prisotnost zaznavnega stanja, zaradi česar se zavestno;
- potem so končno še opisi višjega reda. Podobne so prejšnjim teorijam, le da jezikovno oblikovani opisi duševnih stanj subjekta delujejo kot misli.
Približno tako izgleda evolucija oblik mišljenja v okviru te teorije. Vsaka vrsta predstavitev višjega reda lahko trdi, da pojasnjuje fenomene uma, ne da bi se zatekla k intrinzičnim, nereprezentativnim lastnostim izkušenj. Znanstveniki so se s to trditev o dispozicijski teoriji višjega reda podrobno ukvarjali, zato je nima smisla ponavljati.tukaj.
Ljudje nimajo samo črednega nagona, temveč tudi zavestno sposobnost organiziranja v skupine, ki jih združujejo skupni racionalni interesi. To je spodbudilo razvoj javne zavesti. To je zato, ker bo vsak sistem, ki izvaja ta miselni model, sposoben razlikovati ali razvrstiti zaznavna stanja glede na njihovo vsebino.
Kot nam pove kognitivna psihologija, je evolucija zavesti šla skozi številne stopnje, preden se je spremenila v kompleksen, poliran sistem. Naš um, ki je zapleten sistem, je sposoben prepoznati barve, kot je rdeča, saj ima preprost mehanizem za zaznavanje rdeče kot take in ne na kakšen drug način. Čebele na primer rumeno zaznajo kot modro. Tako ima ta sistem na voljo koncepte zaznavanja izkušenj. V takem primeru manjkajoče in obrnjene subjektivne izkušnje takoj postanejo konceptualna možnost za tiste, ki te koncepte uporabljajo kot osnovo svojega uma. Če je tak sistem kdaj ustvarjen, potem lahko včasih o svoji notranji izkušnji razmišljamo na naslednji način: "Lahko bi obstajal še kakšen drug razlog za tovrstno izkušnjo." Ali pa se bomo lahko vprašali: "Kako vem, da se rdeče stvari, ki se meni zdijo rdeče, drugi osebi ne zdijo zelene?" In tako naprej.
Sodobna vizija evolucije
Hominidi so se morda razvili v specializiranih skupinah -kooperativni sistemi izmenjave, ustvarjeni za proizvodnjo dela in orodja, zbiranje in organizacijo informacij o živem svetu, izbor partnerjev in usmerjanje spolnih strategij itd. To predlagajo nekateri evolucijski psihologi in arheologi. Ti sistemi bi delovali neodvisno drug od drugega in na tej stopnji jih večina ne bi imela dostopa do rezultatov drug drugega. Čeprav nam antropolog Dennett ne navaja natančnega datuma domnevnega razvoja teh procesov, lahko ta prva faza sovpada z obdobjem velike rasti možganov, ki traja dva ali več milijonov let med prvim pojavom Homo habilisa in razvojem arhaičnih oblike Homo sapiensa. Do takrat je bil razvoj zavesti od psihe živali do zavesti človeka že končan.
Drugič, hominidi so nato razvili sposobnost ustvarjanja in zaznavanja naravnega jezika, ki se je sprva uporabljala izključno za medosebno komunikacijo. Ta faza je morda sovpadala s prihodom Homo sapiens sapiensa v Južno Afriko pred približno 100.000 leti. Ta sposobnost kompleksne komunikacije je našim prednikom takoj prinesla odločilno prednost, ki je omogočala bolj subtilne in prilagodljive oblike sodelovanja ter učinkovitejše kopičenje in prenos novih veščin in odkritij. Dejansko vidimo, da je vrsta Homo sapiens sapiens hitro kolonizirala svet in izrinila konkurenčne vrste homininov.
V Avstralijo so ljudje prvič prispeli pred približno 60.000 leti. Na tej celini je bila naša vrsta pri lovu učinkovitejša od svojih predhodnikov in je kmalu začela rezati harpune iz kosti,ribolov itd. To je plod evolucije človeške zavesti.
Kot pravi Dennett, smo začeli odkrivati, da lahko s postavljanjem vprašanj pogosto pridobimo informacije, ki jih prej nismo poznali. Vsak od specializiranih sistemov za obdelavo je imel dostop do jezikovnih vzorcev. Z ustvarjanjem vprašanj in pridobivanjem odgovorov iz lastnih umov bi bili ti sistemi prosti za interakcijo in dostop do virov drug drugega. Kot rezultat, meni Dennett, je ta nenehni tok »notranjega govora«, ki nam zavzema toliko časa, ki je nekakšen virtualni procesor (serijski in digitalni), naložen na vzporedno porazdeljene človeške procese, popolnoma preoblikoval naše možgane. Zdaj se ta pojav običajno imenuje "notranji dialog" in skoraj vsa duhovna in praktična učenja so razvila lastno psihotehniko, da bi ga ustavili. Vendar je to druga zgodba.
Vrnimo se k nastanku notranjega dialoga in drugih atributov kompleksne zavesti. Končna faza njenega nastanka je verjetno sovpadala z razmahom kulture po svetu pred približno 40.000 leti, vključno z uporabo kroglic in ogrlic kot nakita, pokopom mrtvih s ceremonijami, delom s kostmi in rogov, ustvarjanjem kompleksnih orožja in izdelava izrezljanih figuric. Kasneje se je začela evolucija oblik zgodovinske zavesti, a tudi to je druga zgodba.
Jezikovna povezava
Po nasprotnem mnenju je možno, da je bila pred razvojem jezika le precej omejena zmožnost komuniciranja v obliki medsebojnegaprenos primitivnih signalov. Toda tudi če bi bilo tako, ostaja odprto vprašanje, ali je bil ta primitivni jezik vključen v notranje operacije zrele miselne interakcije. Tudi če se razvija postopoma, je povsem mogoče, da bi strukturirane oblike mišljenja postale dostopne sodobnemu človeku tudi brez razvoja jezika.
Evolucija psihe in razvoj zavesti sta šla vzporedno drug z drugim. Ker obstajajo dokazi o tem vprašanju, obstaja mnenje, da se lahko strukturirane oblike mišljenja pojavijo brez razvitega jezika. Pogledati je treba le gluhe, ki odraščajo izolirano v skupnosti svoje vrste (tudi gluhih) in se do zelo pozne starosti ne naučijo nobene oblike skladenjsko strukturiranih znakov (črk). Ti ljudje pa razvijejo sisteme lastnega jezika in se pogosto ukvarjajo s kompleksnimi pantomimi, da bi nekaj sporočili tistim okoli sebe. To je podobno klasičnim primerom Grichanove komunikacije - in zdi se, da nakazujejo, da sposobnost razmišljanja ni odvisna od prisotnosti zapletenega jezika.
Sklep
Evolucija človeške zavesti skriva številne skrivnosti. Evolucijski premisleki nam ne morejo pomagati, če je naš cilj argumentirati mistične poglede na naravo človeškega uma ali reprezentacijske teorije prvega reda. Vendar nam dajejo dobre razloge, da na eni strani raje izberemo dispozicijski pogled na evolucijo oblik zavesti ali na drugi strani teorijo višjega reda. Prav tako morajoigrajo vlogo pri dokazovanju superiornosti dispozicijske teorije nad teorijo višjega reda.
