Ideje humanizma imajo zanimivo zgodovino. Sam izraz je iz latinščine preveden kot "človeštvo". Uporabljali so ga že v 1. stoletju. pr e. Rimski govornik Ciceron.
Glavne ideje humanizma so povezane s spoštovanjem dostojanstva vsakega človeka.
Na prvi pogled
Ideje humanizma predpostavljajo priznanje vseh temeljnih pravic posameznika: do življenja, razvoja, uresničevanja svojih zmožnosti, prizadevanja za srečno življenje. V svetovni kulturi so se takšna načela pojavila v starodavnem svetu. Izjave egiptovskega duhovnika Šešija, v katerih je govoril o pomoči revnim, izvirajo iz tretjega tisočletja pred našim štetjem.
starodavni svet
Veliko število podobnih besedil, ki so jih odkrili zgodovinarji, je neposredna potrditev, da so ideje filozofskega humanizma obstajale v starem Egiptu.
V knjigah modrosti Amenemone so načela humanizma, moralnega vedenja človeka, kar je neposredna potrditev visoke ravni morale starih Egipčanov. V kulturi te države je bilo vsepotopljen v ozračje religioznosti v kombinaciji s pravo človečnostjo.
Ideje humanizma prežemajo celotno zgodovino človeštva. Postopoma se je pojavil humanistični svetovni nazor - teorija o celovitosti, enotnosti in ranljivosti človeške družbe. V Kristusovi pridigi na gori so jasno zasledljene ideje o prostovoljnem zavračanju družbene neenakosti, zatiranju šibkih ljudi in razmišljanju o medsebojni podpori. Že dolgo pred prihodom krščanstva so ideje humanizma globoko in jasno uresničili najmodrejši predstavniki človeštva: Konfucij, Platon, Gandhi. Takšna načela najdemo v budistični, muslimanski, krščanski etiki.
evropske korenine
V kulturi so se glavne ideje humanizma pojavile v XIV stoletju. Iz Italije so se razširili v zahodno Evropo (XV. stoletje). Glavne ideje humanizma renesanse (renesanse) so privedle do velikih sprememb v evropski kulturi. To obdobje je trajalo skoraj tri stoletja in se je končalo v začetku 17. stoletja. Renesansa se imenuje čas velikih sprememb v zgodovini Evrope.
renesančno obdobje
Ideje dobe humanizma presenetijo s svojo relevantnostjo, pravočasnostjo, osredotočenostjo na vsakega posameznika.
Zahvaljujoč visoki ravni urbane civilizacije so se začeli pojavljati kapitalistični odnosi. Neposredna kriza fevdalnega sistema je povzročila nastanek obsežnih nacionalnih držav. Rezultat tako resnih preobrazb je bila oblikovanje absolutne monarhije - političnega sistema, znotraj katerega sta se razvili dve družbeni skupini: najemnikidelavci in buržoazija.
V duhovnem svetu človeka so se zgodile pomembne spremembe. Človek v renesansi je bil obseden z idejo samopotrjevanja, poskušal je narediti velika odkritja, aktivno se je povezal z javnim življenjem. Ljudje so znova odkrivali svet narave, si prizadevali za njeno popolno preučevanje, občudovali lepoto.
Ideje renesančnega humanizma so prevzele sekularno dojemanje in karakterizacijo sveta. Kultura te dobe je opevala veličino človeškega uma, vrednote zemeljskega življenja. Spodbujala se je človeška ustvarjalnost.
Ideje renesančnega humanizma so postale osnova v delu mnogih umetnikov, pesnikov, pisateljev tistega časa. Humanisti so bili negativni do diktature katoliške cerkve. Kritizirali so metodo sholastične znanosti, ki je predpostavljala formalno logiko. Humanisti niso sprejeli dogmatizma, vere v določene avtoritete, poskušali so ustvariti pogoje za razvoj svobodne ustvarjalnosti.
Postati koncept
Glavne ideje humanizma v ustvarjalnosti so se najprej izrazile v vrnitvi k srednjeveški antični znanstveni in kulturni dediščini, ki je bila skoraj pozabljena.
Opazili smo izboljšanje človekove duhovnosti. Na številnih italijanskih univerzah je bila glavna vloga dodeljena tistim sklopom disciplin, ki so jih sestavljali retorika, poezija, etika, zgodovina. Ti predmeti so postali teoretična osnova renesančne kulture in so se imenovali humanistike. Verjeli so, da je v njih izraženo bistvo ideje humanizma.
Latinski izraz humanitas v temobdobje je pomenilo željo po razvoju človeškega dostojanstva, kljub dolgemu ponižanju vsega, kar je bilo neposredno povezano z življenjem navadnega človeka.
Ideje sodobnega humanizma so tudi v vzpostavljanju harmonije med dejavnostjo in razsvetljenjem. Humanisti so ljudi spodbujali k preučevanju starodavne kulture, ki jo je cerkev zanikala kot pogansko. Cerkveni služabniki so iz te kulturne dediščine izbrali le tiste trenutke, ki niso bili v nasprotju s krščanskim naukom, ki so ga spodbujali.
Za humaniste obnova starodavne kulturne in duhovne dediščine ni bila sama sebi namen, bila je osnova za reševanje nujnih problemov našega časa, ustvarjanje nove kulture.
literatura iz obdobja renesanse
Njegov nastanek sega v drugo polovico 14. stoletja. Ta proces je povezan z imeni Giovannija Boccaccia in Francesca Petrarke. Prav oni so v literaturi promovirali ideje humanizma, hvalili dostojanstvo posameznika, hrabra dejanja človeštva, svobodo in pravico do uživanja zemeljskih radosti.
Pesnik in filozof Francesco Petrarka (1304-1374) upravičeno velja za utemeljitelja humanizma. Postal je prvi veliki humanist, državljan in pesnik, ki mu je uspelo v umetnosti odsevati ideje humanizma. Zahvaljujoč svoji ustvarjalnosti je vzbujal zavest prihodnjim rodovom različnih plemen v vzhodni in zahodni Evropi. Morda povprečnemu človeku to ni bilo vedno jasno in razumljivo, toda kulturna in duhovna enotnost, ki jo je spodbujal mislec, je postala program za izobraževanje Evropejcev.
Delo Petrarke je razkrilo veliko noveganačinov, ki so jih sodobniki uporabljali za razvoj italijanske renesančne kulture. V razpravi »O nevednosti samega sebe in mnogih drugih« je pesnik zavrnil šolstvo, v katerem je znanstveno delo veljalo za izgubo časa.
Petrarka je bil tisti, ki je uvedel ideje humanizma v kulturo. Pesnik je bil prepričan, da je mogoče doseči nov razcvet v umetnosti, literaturi in znanosti ne s slepim posnemanjem misli predhodnikov, temveč s prizadevanjem, da bi dosegli višine starodavne kulture, jih premislili in jih poskušali preseči.
Ta črta, ki jo je izumil Petrarka, je postala glavna ideja odnosa humanistov do starodavne kulture in umetnosti. Prepričan je bil, da bi morala biti vsebina prave filozofije znanost o človeku. Vsa Petrarkova dela so zahtevala prenos na preučevanje tega predmeta znanja.
S svojimi idejami je pesniku uspelo postaviti trdne temelje za oblikovanje osebne identitete v tem zgodovinskem obdobju.
Ideje humanizma v literaturi in glasbi, ki jih je predlagal Petrarka, so omogočile ustvarjalno samouresničitev posameznika.
razpoznavne lastnosti
Če je v srednjem veku človeško vedenje ustrezalo normam, ki so bile odobrene v korporaciji, so v renesansi začeli opuščati univerzalne koncepte, se obračali na posameznega, specifičnega posameznika..
Glavne ideje humanizma se odražajo v literaturi in glasbi. Pesniki so prepevali v svojih delih človekane glede na njegovo družbeno pripadnost, temveč glede na plodnost njegove dejavnosti, osebne zasluge.
Dejavnosti humanista Leona Battiste Albertija
Lahko ga štejemo za odličen primer humanističnega pristopa k kulturi in umetnosti. Arhitekt, slikar, avtor več razprav o umetnosti, Leon je oblikoval osnovna načela kompozicije v slikarstvu:
- simetrija in barvno ravnovesje;
- poze in kretnje likov.
Alberti je verjel, da lahko človek premaga vse preobrate usode samo s svojo dejavnostjo.
Trdil je: »Kdor noče biti poražen, zlahka zmaga. Kdor je navajen ubogati, prenaša jarem usode."
Delo Lorenza Valle
Napačno bi bilo idealizirati humanizem, ne da bi upoštevali njegove individualne težnje. Za primer vzemimo delo Lorenza Valle (1407-1457). Njegovo glavno filozofsko delo "O užitku" meni, da je človekova želja po užitku obvezna lastnost. Avtor je osebno dobro obravnaval kot »merilo« morale. Po njegovem položaju nima smisla umirati za domovino, saj je ona nikoli ne bo cenila.
Mnogi sodobniki so menili, da je položaj Lorenza Valle asocialen, niso podpirali njegovih humanističnih idej.
Giovanni Pico della Mirandola
V drugi polovici 15. stoletja so se humanistične misli napolnile z novimi idejami. Med njimi so bile zanimive izjave Giovannija Pica della Mirandole. Predal je idejodostojanstvo posameznika, pri čemer upošteva posebne lastnosti osebe v primerjavi z drugimi živimi bitji. V delu »Govor o dostojanstvu človeka« ga postavlja v središče sveta. Giovanni je s trditvijo, v nasprotju s cerkveno dogmo, da Bog ni ustvaril po svoji podobi in podobnosti Adama, ampak mu je dal možnost, da ustvari samega sebe, povzročil resno škodo ugledu cerkve.
Kot vrhunec humanističnega antropocentrizma je bila izražena ideja, da je dostojanstvo človeka v njegovi svobodi, sposobnosti, da je to, kar si sam želi.
Ko so poveličevali veličino človeka, občudovali neverjetne stvaritve posameznikov, so vsi misleci renesančnega obdobja nujno prišli do zaključka o zbliževanju človeka in Boga.
Božanstvo človeštva je bilo videti kot čarovnija narave.
Pomembni vidiki
V argumentih Marsilia Ficina, Gianozza Manettija, Pica, Tommasa Campanella je bilo moč videti pomembno značilnost humanističnega antropocentrizma – željo po neomejeni pobožnosti človeka.
Kljub temu stališču humanisti niso bili ne ateisti ne heretiki. Nasprotno, večina razsvetljencev tistega obdobja je bila vernika.
Po krščanskem svetovnem nazoru je bil na prvem mestu Bog in šele nato človek. Humanisti pa so postavili osebo in šele potem so govorili o Bogu.
Božanski princip je mogoče zaslediti v filozofiji tudi najbolj radikalnih humanistov renesanse, vendar jim to ni preprečilo, da bi bili kritični do cerkve,velja za socialno institucijo.
Tako je humanistični svetovni nazor vključeval antiklerikalne (proti cerkvi) poglede, ki niso sprejeli njene prevlade v družbi.
Pise Lorenza Valle, Poggia Bracciolinija, Leonarda Brunija, Erazma Rotterdamskega vsebujejo resne govore proti papežem, razkrivajo razvade predstavnikov cerkve, ugotavljajo moralno razuzdanost meništva.
Ta odnos humanistom ni preprečil, da bi postali cerkveni ministranti, na primer Enea Silvio Piccolomini in Tommaso Parentucelli sta bila v 15. stoletju celo povzdignjena na papeški prestol.
Skoraj do sredine šestnajstega stoletja katoliška cerkev ni preganjala humanistov. Predstavniki nove kulture se niso bali požarov inkvizicije, veljali so za marljive kristjane.
Šele reformacija - gibanje, ki je bilo ustvarjeno za obnovo vere - je prisililo cerkev, da je spremenila svoj odnos do humanistov.
Kljub temu, da je renesanso in reformacijo združevala globoka sovražnost v sholastiki, hrepenela po cerkveni prenovi, sanjala o vrnitvi h koreninam, je reformacija izrazila resen protest proti renesančnemu povzdigovanju človeka.
Do posebne mere so se taka protislovja pokazala pri primerjavi stališč nizozemskega humanista Erazma Rotterdamskega in utemeljitelja reformacije Martina Luthra. Njihova mnenja so se med seboj prekrivala. Bili so sarkastični glede privilegijev katoliške cerkve, dovolili so si sarkastične pripombe onačin življenja rimskih teologov.
O vprašanjih, povezanih s svobodno voljo, so imeli različna stališča. Luther je bil prepričan, da je človeku pred Bogom odvzeto dostojanstvo in voljo. Lahko se reši le, če razume, da ne more biti kreator svoje usode.
Luther je menil, da je neomejena vera edini pogoj za odrešitev. Za Erazma je bila usoda človeka po pomembnosti primerjana z obstojem Boga. Zanj je Sveto pismo postalo klic, naslovljen na človeka, in ali se človek odzove na božje besede ali ne, je njegova volja.
Ideje humanizma v Rusiji
Prva resna pesnika 18. stoletja, Deržavin in Lomonosov, sta združila sekularizirani nacionalizem s humanističnimi idejami. Velika Rusija jim je postala vir navdiha. V svojih delih so navdušeno pripovedovali o veličini Rusije. Seveda je takšno dejanje mogoče razumeti kot nekakšen protest proti slepemu posnemanju Zahoda. Lomonosov je veljal za pravega domoljuba, v svojih odah je razglasil, da se znanost in kultura lahko razvijeta na ruskih tleh.
Deržavin, ki ga pogosto imenujejo "pevec ruske slave", je branil dostojanstvo in svobodo človeka. Tak motiv humanizma se je postopoma spremenil v kristalizacijsko jedro prenovljene ideologije.
Med vidnimi predstavniki ruskega humanizma osemnajstega stoletja je mogoče omeniti Novikova in Radiščova. Novikov je pri petindvajsetih izdal revijo Truten, katere strani so pripovedovale o ruskem življenju tistega časa.
Vodenje resnega boja proti slepimposnemajoč Zahod in se nenehno zasmehoval krutosti tistega obdobja, je Novikov žalostno pisal o težkem položaju ruskega kmečkega ljudstva. Hkrati se je izvajal proces ustvarjanja prenovljene nacionalne identitete. Ruski humanisti 18. stoletja so začeli postavljati moralo kot pomemben vidik, pridigali so o prevladi morale nad razumom.
Na primer, Fonvizin v romanu "Podrast" ugotavlja, da je um le "drobanca", dobre manire pa mu prinašajo neposredno ceno.
Ta misel je bila glavna ideja ruske zavesti, ki je obstajala v tistem zgodovinskem obdobju.
Drugi svetli občudovalec ruskega humanizma tega časa je A. N. Radishchev. Njegovo ime obdaja oreol mučeništva. Za naslednje generacije ruske inteligence je postal simbol osebe, ki je aktivno reševala družbene probleme.
V svojem delu je enostransko pokrival filozofske vrednote, zato se je povezal z aktivnim "junakom" radikalnega ruskega gibanja, borcem za osvoboditev kmetov. Zaradi njegovih radikalnih stališč so Radiščova imenovali ruski revolucionarni nacionalist.
Njegova usoda je bila precej tragična, kar je k njemu pritegnilo številne zgodovinarje nacionalnega ruskega gibanja osemnajstega stoletja.
Rusija XVIII stoletja si je prizadevala za posvetni radikalizem potomcev tistih ljudi, ki so nekoč podpirali ideje cerkvenega radikalizma. Radiščov je med njimi izstopal po tem, da je svoje misli utemeljil na naravnem pravu, ki je bilo takrat povezano z russeauizmom, kritiko neresnice.
V svoji ideologiji ni bil sam. Zelo hitrookoli Radishcheva se je pojavilo veliko mladih, ki so pokazali svoj naklonjen odnos do svobode misli.
Sklep
Humanistične ideje, ki so nastale v 16.-17. stoletju, niso izgubile svoje pomembnosti v današnjem času. Kljub dejstvu, da danes obstaja drugačen gospodarski in politični sistem, univerzalne človeške vrednote niso izgubile svoje pomembnosti: dobrohoten odnos do drugih ljudi, spoštovanje sogovornika, sposobnost prepoznavanja ustvarjalnih sposobnosti v vsaki osebi.
Takšna načela niso postala le osnova za ustvarjanje umetniških del, ampak tudi osnova za posodobitev domačega sistema izobraževanja in vzgoje.
Dela mnogih predstavnikov renesanse, ki so v svojem delu odražali humanistične ideje, so obravnavana pri pouku književnosti in zgodovine. Upoštevajte, da je načelo imenovanja osebe kot pomembnega živega bitja postalo osnova za razvoj novih izobraževalnih standardov v izobraževanju.
