Christian von Wolff (1679-1754) je bil racionalistični filozof nemškega razsvetljenstva. Seznam njegovih del obsega več kot 26 naslovov, ki zajemajo več kot 42 zvezkov, ki se nanašajo predvsem na področja, kot sta matematika in filozofija. Pogosto velja za osrednjo zgodovinsko osebnost, ki povezuje filozofska sistema Leibniza in Kanta. Čeprav je bil Wolfov vpliv med njegovim življenjem in takoj po njem v veliki meri izoliran od nemških šol in univerz, je prejel mednarodno priznanje.
Bil je nerezidenčni član vseh štirih večjih evropskih znanstvenih akademij: londonske kraljeve družbe leta 1709; Berlinska akademija 1711; Peterburška akademija 1725; Pariška akademija leta 1733. Omeniti je treba velik prispevek, ki so ga glavne ideje Christiana Wolfa dale k nemški filozofiji razsvetljenstva. Po njegovi zaslugi je prvi filozof v Nemčiji, ki je ustvaril popoln sistem filozofije v svojem jeziku.
Zasluge v znanosti
Po Kantu, v"Predgovor" k "Kritiki čistega razuma", je "največji od vseh dogmatskih filozofov". Kant pojasnjuje, da Wolffova "stroga metoda" v znanosti temelji na "vzpostavljanju rednega načela, jasnih opredelitvah konceptov, poskusu strogih dokazov in izogibanju drznim preskokom pri sklepanju."
Podobno kot mnogi drugi sodobni filozofi, kot so Descartes, Hobbes in Spinoza, je Wolf verjel, da bi metodo matematike, če bi jo pravilno uporabili, uporabili za razširitev drugih področij človeškega znanja. Filozof je morda bolj kot kateri koli od svojih sodobnikov ta slog predstavitve potisnil do meja. Wolffovi kritiki so že za časa njegovega življenja poudarjali, da je njegovo delo dolgotrajno in pogosto vključuje preveč zapletene demonstracije. Morda njegov najbolj neposreden vpliv na zgodovino zahodne filozofije ni v nobenem od njegovih lastnih spisov, temveč v vplivu, ki ga je imel na nemški univerzitetni kurikulum. Najpomembnejši uživalci in privrženci Wolffove sistematizacije filozofije so zgodnji Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1717). Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) in Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografija
Wolf se je rodil 24. januarja 1679 v Breslauu v provinci Šlezija (danes sodobna Poljska) v družini s skromnimi dohodki. Bil je krščen luteran. Njegova osnovna izobrazba je bila mešanica protestantske in katoliške sholastike. Pri 20 letihvstopil je na univerzo v Jeni in opravil tečaje teologije, fizike in matematike. Leta 1703 je Wolff pod nadzorom Ehrenfrieda W altherja von Tschirnhausa na Univerzi v Leipzigu zaključil doktorsko disertacijo z naslovom Filozofija prakse univerzalnosti, "Metoda pisanja matematike" ("O univerzalni praktični filozofiji, sestavljeni iz matematične metode")..
poučevanje in raziskovalne dejavnosti
Po enoletnem delu v Gdansku, Weimarju in Giessnu je Wolf leta 1707 prejel položaj na univerzi v Halleju (kot profesor matematike in naravne filozofije). Sprva je predaval matematiko in fiziko, kasneje pa se je lotil študija filozofije in si med študenti hitro prislužil dober ugled. Glavne ideje Christiana Wolfa so vključene v njegova številna dela. V naslednjih 15 letih je objavil svoja glavna dela iz matematike in začel ustvarjati tudi svoj filozofski sistem (predvsem nemška logika leta 1712 in nemška metafizika leta 1719). Korpus njegovih del je običajno razdeljen na nemška in latinska dela. Približno prvih 20 let njegove kariere je bila filozofova glavna skrb ustvarjanje del v nemščini.
Obtožbe
8. novembra 1723 je Wolffa izgnal iz Prusije kralj Friedrich Wilhelm I. Racionalistični pristop k teologiji in morali je skupina pietistov v Halleju ostro kritizirala. V zgodnjih 1720-ih so si pietisti postopoma pridobivali naklonjenost pri kralju, kar je sčasoma pripeljalo doizgnanstvo filozofa.
Zaradi predavanja o moralni filozofiji Kitajcev, kjer je Wolf zagovarjal avtonomijo moralne filozofije od religije, so ga neupravičeno obtožili fatalizma. Domneva se, da je militaristični kralj po tem, ko je Friderik Viljem I. pojasnil, da filozofova potrditev "predhodno vzpostavljene harmonije" (v drugem delu) implicitno zanikala krivdo dezerterjev vojske, pozval k izgnanstvu. Morda je ironično, da je kraljeva obsodba misleca eden od glavnih dejavnikov, ki so prispevali k njegovemu mednarodnemu priznanju.
Emigracija
V letih emigracije je Wolf delal na univerzi v Marburgu, njegova glavna prizadevanja pa so bila usmerjena v dokončanje latinske predstavitve njegove teoretične filozofije. Sledi seznam tega, kar včasih imenujemo latinska literatura Wolffove marburške dobe: Latinska logika (1728); "Preliminarni diskurz" (1728); "Ontologija" (1730); "Kozmologija" (1731); "Empirična psihologija" (1732); "Racionalna psihologija" (1734); "Naravna teologija" v 20 zvezkih (1736-37).
Vračilo
Leta 1740 je Friderik Veliki, sin Friderika Vilijama I., povabil filozofa, naj se vrne v Halle. Filozof je bil najprej povabljen, da predseduje na novo reorganizirani berlinski akademiji. Ta položaj je nameraval deliti z Voltaireom. Ker pa je Voltaire ponudbo zavrnil, se je Wolf odločil, da se vrne na svoj prvotni sedež v Halleju in Akademiji služi le kot nerezidenčni član. Po vrnitvi je bila njegova glavna energija usmerjena vpraktične filozofije, poleg objave obsežnega 8-zveznega dela o zakonu narave, ki je preučevalo poznavanje dobrih in zlih dejanj, ki je bilo napisano od 1740 do 1748. Tudi od 1750 do 1754 je delal pri ustvarjanju 5-zveznega dela o moralni filozofiji.
koncept filozofije
Identifikacija Wolfa kot akademskega filozofa je koristna za razumevanje predstavitve in razvoja njegovih filozofskih pogledov. Na začetku kariere, kmalu po izgnanstvu iz Halleja, je svoje delo predstavljal predvsem v nemščini. Njegove razloge za izbiro nemščine namesto latinščine ali francoščine, ki sta bila takrat standardna v akademski filozofiji, je mogoče razumeti kot taktične in teoretične. Pred njim je bilo v nemščini napisanih zelo malo filozofskih del. Z razpravami o logiki in metafiziki je filozof lahko zapolnil vidno vrzel v nemškem univerzitetnem kurikulumu in hkrati promoviral svoje lastne filozofske ideje.
Toda poleg taktičnih razlogov, povezanih z napredovanjem njegove kariere, je imel tudi globoko teoretično osnovo za pisanje filozofije v nemščini. Mislec je menil, da cilji filozofije ne smejo biti zakoreninjeni le v tem, kar imenuje "želja po spoznanju resnice", ampak tudi v njeni uporabnosti in praktični vrednosti, ki jo ima za ljudi v njihovem vsakdanjem življenju. S pisanjem v nemščini je skušal filozofijo preoblikovati iz discipline, ki je bila zatopljena v formalizem in je bila osredotočena na tradicionalno opredeljene teme, v disciplino, ki je imela resničnopraktična vrednost.
praktična filozofija
Praktični vidiki filozofije so pomembna, čeprav pogosto spregledana značilnost njegovih idej. Če na kratko predstavimo filozofijo Christiana Wolffa, je treba omeniti, da zanj cilj filozofije določa sama narava in struktura človeškega uma. Zlasti verjame, da človek lahko doseže dve različni ravni znanja. Prvo je »navadno« ali »vulgarno« znanje ali, kot včasih pravi filozof, »naravni način mišljenja«, drugo pa »znanstveno« znanje. Znanstveno znanje je razdeljeno na tri glavne kategorije (zgodovinsko, filozofsko in matematično), vsaka kategorija pa je ponovno razdeljena na ločene znanstvene discipline. Hkrati pa tako splošno kot znanstveno znanje temeljita na prepričanju ljudi, ki izkazujejo zaupanje v svoja prepričanja. In za razliko od svojega racionalističnega predhodnika Descartesa, Christian Wolf ne skrbi za težave, ki jih imajo skeptiki glede možnosti in zanesljivosti človeškega znanja. Zanj je sistem znanja preprosto neizpodbitno dejstvo človeške izkušnje
Teoretična filozofija
Filozofija je znanost o možni in resnični resničnosti. Po Wolfovi lastni taksonomiji je teoretična filozofija razdeljena na tri ločene veje: ontologijo (ali metafiziko v celoti), posebno metafiziko in fiziko. Kozmologija je kot veja metafizike posebna ali omejena znanost, saj se njen predmet ukvarja z »univerzalno celoto« in ne »kot celoto« (predmetontologija). Tako kot obstajajo določena načela in določene resnice v ontologiji, ki so pomembne za kozmologijo, obstajajo določena načela in določene resnice v kozmologiji, ki so pomembne za bolj specializirano znanost fizike. Pravzaprav je v njegovem sistemu popolna enotnost od vrha do dna, tako da so celo načela ontologije pomembna za disciplino fizike.
Ontologija ali metafizika Christiana Wolffa
Za filozofa je bitje v najbolj splošnem pomenu vsaka možna stvar. Možne stvari so sestavljene iz niza doslednih definicij ali predikatov. Bistvo vsake dane možne stvari je njeno načelo biti ali načelo individualizacije. Medtem ko je bistvo preprostega bitja določeno z njegovim bistvom ali bistvenimi lastnostmi, je bistvo sestavljenega bitja določeno s tem, kako se njegovi deli prilegajo skupaj. Po njegovem mnenju so na nominalni ravni realnosti preproste in sestavljene entitete rezultat epistemološkega razlikovanja, ki ga vsiljuje zaznavni um, ko analizira, kaj »obstaja« (t.j. v nominalnem pomenu). Strogo gledano, edine bistvene stvari, ki obstajajo na kateri koli ravni realnosti, so preproste snovi.
V sistemu Christian Wolfa so naključne snovi lastnosti, ki obstajajo zaradi nujnosti stvari. In po Wolfu obstajajo trije glavni razredi nesreč: ustrezni atributi, splošni atributi in načini (metode).
Pravilne in splošne lastnosti snovi določa bistvo stvari. Ustrezni atributi so lastnosti stvari, ki jih določajo vsipotrebne informacije skupaj, splošni atributi pa so lastnosti stvari, ki jih določajo le nekateri, vendar ne vsi njeni pomembni elementi.
Psihologija (empirična in racionalna)
Filozofova razmišljanja o duši (ali umu) imajo tako empirično kot racionalno komponento. V mnogih pogledih je njegova predanost empiričnemu znanju z racionalističnega vidika utelešena v njegovem pristopu. Prispevek Christiana Wolfa k psihologiji je zelo pomemben. Na splošno meni, da lahko najprej na podlagi opazovanja in izkušenj vzpostavimo niz načel o duši, nato pa nadaljujemo z razlago (s konceptualno analizo), zakaj in kako je človeška duša takšna, kot je. Introspekcijo ali empirično poznavanje lastne zavesti obravnava kot poseben primer znanja. Zagotavlja izhodišča tako za dokazovanje obstoja človeške duše kot za opredelitev njenih osnovnih operacij, kot so spoznanje, zaznavanje in apercepcija. Empirična psihologija Christiana Wolfa je znanost o vzpostavljanju z izkušnjami načel, ki pojasnjujejo vzrok za tiste stvari, ki se dogajajo v človeški duši. Racionalna psihologija je znanost o tistih stvareh, katerih obstoj je mogoč zahvaljujoč človeški duši.
Skupno obema pristopoma k psihologiji je razprava o naravi duše ali resnični definiciji. V empiričnem pristopu vsebina introspektivne izkušnje omogoča konstruiranje nominalne definicije duše. Nominalna definicija je preprosto opis tega, kar se pričakujedodatno pojasnilo. V Wolfovi metodologiji izkušnje določajo vsebino nominalnih definicij. Dušo definira kot tisto, kar je v nas, ki se zaveda sebe in drugih stvari zunaj nas. Prava definicija duše je tale: bistvo duše je v moči, da predstavlja svet s pomočjo duše. sposobnost občutenja … glede na obstoječi položaj telesa v svetu.
Tako kot Leibniz tudi Christian Wolf verjame, da je glavna funkcija duše njena sposobnost "predstavljanja" (tj. oblikovanja misli o stvareh). Um/duša predstavlja svoje okolje, na primer, saj niz koherentnih zaznav tvori osnovo njegove zavestne izkušnje. Spremembe, ki se dogajajo v umu, so po filozofu odvisne od stanja čutnih organov, pa tudi od situacije oziroma kraja, v katerem se človek znajde v svetu. Za razliko od Leibniza, ki trdi, da je človeška duša samozadostna, verjame, da je sposobnost ali moč zastopanja funkcija duše in načina, na katerega lahko duša komunicira s svojo realnostjo.
Koncept sile je osrednji v tem konceptu Wolfa. Sposobnosti široko razlaga kot »aktivne moči«, skuša razložiti, na primer, zakonitosti, ki določajo občutenje in refleksijo, domišljijo in spomin, pozornost in intelekt. Razpravlja tudi o vprašanjih duha in telesa ter raziskuje razpravo med položaji »fizičnega priliva«, »nesreče« in »predhodno vzpostavljene harmonije«. Wolff podpira zagovornike vnaprej vzpostavljene harmonije in trdi, da je to najboljši filozofskihipoteza, ki pojasnjuje nastanek interakcije med umom in telesom.
