Filozofija, ontologija in etika so med seboj neločljivo povezani. Vendar slednji skuša rešiti vprašanja človeške morale. Etika je veja filozofije, ki opredeljuje takšne pojme, kot so dobro in zlo, prav in narobe, vrlina in pregreha, pravičnost in zločin. Pogosto je sinonim za moralno filozofijo. Kot področje intelektualnega raziskovanja je moralna filozofija povezana tudi s področji psihologije, deskriptivne etike in teorije vrednosti. Dialogi o filozofiji in etiki so ena izmed najljubših zabav študentov filozofije in ljudi, ki jih ta humanitarna disciplina zanima.
Etimologija
Angleška beseda "etika" izvira iz starogrške besede ēthikós (ἠθικός), kar pomeni "v zvezi z značajem", kar pa izvira iz korenske besede êthos (ἦθος), kar pomeni "karakter, moral". Beseda je nato prešla v latinščino kot etica, nato v francoščino in prek nje v vse druge evropske jezike.
Definicija
Rushworth Kidder trdi, da standardne definicije etike običajno vključujejo fraze, kot sta "znanost o idealnem človeškem značaju" ali "znanost o moralni dolžnosti". Richard William Paul in Linda Elder definirata etiko kot "skupek konceptov in načel, ki nam omogočajo, da ugotovimo, kakšno vedenje pomaga ali škoduje razumnim bitjem." Cambridge Dictionary of Philosophy navaja, da se beseda "etika" običajno uporablja kot sinonim za "moralnost" in se včasih uporablja ožje za sklicevanje na moralna načela določene tradicije, skupine ali posameznika. Nekateri verjamejo, da večina ljudi zamenjuje etiko z vedenjem v skladu z družbenimi normami, verskimi prepričanji in zakonom in je ne vidi kot samostojen koncept.
Beseda "etika" v ruščini in angleščini se nanaša na več stvari. Lahko se nanaša na etiko v filozofiji ali moralno filozofijo, znanost, ki poskuša uporabiti razum za odgovor na različna moralna vprašanja. Kot piše angleški filozof Bernard Williams v poskusu razlage moralne filozofije: "Kar naredi preiskavo filozofsko, je refleksivna splošnost in slog argumentacije, ki doseže racionalno prepričljivost." Williams gleda na etiko kot na disciplino, ki preučuje zelo široko vprašanje: "Kako živeti?"
In tukaj je o tem zapisal bioetik Larry Churchill: »Etika, razumljena kot sposobnost kritičnega razumevanja moralnih vrednot in usmerjanja naših dejanj v smislu takšnih vrednot, jeuniverzalna kakovost. Z etiko lahko opišemo osebnost določene osebe, pa tudi njene lastne značilnosti ali navade. Zaradi vpliva filozofije in znanosti je etika postala eno najbolj razpravljanih vprašanj v družbi.
Metaethics
To je neke vrste etika v filozofiji, ki preučuje vprašanje, kaj točno razumemo, vemo in mislimo, ko govorimo o tem, kaj je prav in kaj narobe. Etično vprašanje, ki se nanaša na določeno praktično situacijo, kot je "Ali naj pojedem ta kos čokoladne torte?", ne more biti metaetično vprašanje (prej je uporabno etično vprašanje). Metaetično vprašanje je abstraktno in se nanaša na širok spekter bolj specifičnih praktičnih vprašanj. Na primer vprašanje "Ali je mogoče zanesljivo vedeti, kaj je prav in kaj narobe?" je metaetično.
Aristotel je domneval, da je v etiki mogoče manj natančno znanje kot na drugih področjih študija, zato je etično znanje obravnaval kot odvisno od navad in akulturacije na način, da se razlikuje od drugih vrst znanja.
Kognitivne in nekognitivne teorije
Študije tega, kar vemo o etiki, delimo na kognitivizem in nekognitivizem. Slednja teorija pomeni stališče, da ko nekaj ocenjujemo kot moralno pravilno ali narobe, to ni niti resnično niti napačno. O teh stvareh lahko na primer izrazimo le svoja čustvena čustva. Kognitivizem lahko razumemo kot trditev, da ko govorimo o dobrem in napačnem, govorimo o dejstvih. Filozofija, logika, etika so z vidika kognitivistov neločljivi pojmi.
Ontologija etike se nanaša na vrednote ali lastnosti, torej na stvari, na katere se nanašajo etične izjave. Nekognitivisti menijo, da etika ne potrebuje posebne ontologije, saj etične določbe zanjo ne veljajo. To se imenuje antirealistična pozicija. Realisti pa morajo po drugi strani pojasniti, katere entitete, lastnosti ali položaji so pomembni za etiko.
Normativna etika
Normativna etika je študij etičnega delovanja. Prav ta veja etike v filozofiji raziskuje številna vprašanja, ki se porajajo pri premisleku o tem, kako bi moral ravnati z moralnega vidika. Normativna etika se od metaetike razlikuje po tem, da raziskuje standarde pravilnosti in napačnosti dejanj, ne da bi se dotaknila logične strukture in metafizike moralnih dejavnikov. Normativna etika se razlikuje tudi od deskriptivne etike, saj je slednja empirična študija moralnih prepričanj ljudi. Z drugimi besedami, deskriptivna etika bi se ukvarjala z ugotavljanjem, kolikšen delež ljudi verjame, da je ubijanje vedno zlo, medtem ko bi se normativna etika ukvarjala le s tem, ali je sploh prav, da se takšno prepričanje drži. Zato se normativna etika včasih imenuje predpisujoča in ne deskriptivna. Vendar pa so v nekaterih različicah metaetične perspektive, kot je moralni realizem, moralna dejstva tako deskriptivna kot predpisovna.
Tradicionalno normativnoetika (znana tudi kot moralna teorija) je bila študija o tem, kaj naredi dejanja pravilna in napačna. Te teorije so ponujale splošno moralno načelo, ki bi ga bilo mogoče uporabiti pri reševanju zapletenih moralnih dilem.
Na prelomu 20. stoletja so moralne teorije postale bolj zapletene in se niso več ukvarjale samo z resnico in napačnostjo, temveč so se ukvarjale z mnogimi različnimi oblikami morale. Sredi stoletja je študij normativne etike nazadoval, saj je postala metaetika vse pomembnejša. Ta poudarek na metaetiki je bil deloma posledica intenzivnega jezikovnega poudarka v analitični filozofiji in priljubljenosti logičnega pozitivizma.
Sokrat in vprašanje kreposti
V zgodovini filozofije zavzema etika eno osrednjih mest v tej prvi znanosti. Vendar se je res intenzivno zanimanje zanjo menda začelo šele pri Sokratu.
Kripostna etika opisuje značaj moralne osebe kot gonilno silo za etično vedenje. Sokrat (469-399 pr.n.št.) je bil eden prvih grških filozofov, ki je tako strokovnjake kot navadne državljane pozval, naj svojo pozornost z zunanjega sveta preusmerijo na moralno stanje človeštva. S tega vidika je bilo znanje, povezano s človeškim življenjem, najbolj dragoceno, vsa ostala znanja pa drugotnega pomena. Samospoznanje je veljalo za nujno za uspeh in je bilo po sebi pomembna dobrina. Oseba, ki se zaveda sebe, bo delovala povsem v okviru svojih zmožnosti, nevedna oseba pa bo ravnalapredstavljajte si nedosegljive cilje, ignorirajte lastne napake in se soočite z velikimi težavami.
Po Sokratu se mora človek zavedati vsakega dejstva (in njegovega konteksta), pomembnega za njegov obstoj, če želi uspeti na poti samospoznanja. Verjel je, da bodo ljudje, ki sledijo svoji naravi, naredili, kar je dobro, če bodo prepričani, da je res dobro. Slaba ali škodljiva dejanja so posledica nevednosti. Če bi zločinec res vedel za intelektualne in duhovne posledice svojih dejanj, jih ne bi storil in niti ne bi razmišljal o sami možnosti, da jih stori. Po Sokratu bo vsaka oseba, ki ve, kaj je res prav, samodejno storila prav to. To pomeni, da so po sokratovi filozofiji znanje, morala in etika neločljivo povezani koncepti. V delu Platona, glavnega Sokratovega učenca, je veliko dialogov o filozofiji in etiki.
Aristotelovi pogledi
Aristotel (384-323 pr.n.št.) je ustvaril etični sistem, ki ga lahko imenujemo "vrli". Po Aristotelu, ko bo človek ravnal v skladu z vrlino, bo delal dobra dela, hkrati pa bo ostal zadovoljen sam s seboj. Nesrečo in razočaranje povzroča napačno, nepošteno vedenje, zato se morajo ljudje, da bi bili zadovoljni, ravnati v skladu z vrlinami. Aristotel je menil, da je sreča končni cilj človeškega življenja. Vse druge stvari, kot je družbeni uspeh ali bogastvo, so mu veljale za pomembne le v obsegu, v katerem so bile uporabljene pri izvajanju vrlin,po Aristotelu velja za najzanesljivejšo pot do sreče. Vendar pa je ta veliki starogrški mislec pogosto prezrl probleme filozofije etike.
Aristotel je trdil, da ima človeška duša tri narave: telesno (fizične potrebe/metabolizem), živalsko (čustva/poželenje) in razumsko (mentalno/konceptualno). Fizično naravo je mogoče pomiriti z vadbo in nego, čustveno naravo z uresničevanjem nagonov in nagonov, mentalno naravo pa z intelektualnim prizadevanjem in samorazvojom. Racionalni razvoj je veljal za najpomembnejšega, potrebnega za razvoj človekovega filozofskega samozavedanja. Človek po Aristotelu ne bi smel preprosto obstajati. Živeti mora po kreposti. Aristotelova stališča se nekoliko sekajo z Orczejevim Dialogom o filozofiji in etiki.
stoiško mnenje
Stoični filozof Epiktet je verjel, da sta največja dobrota zadovoljstvo in spokojnost. Duševni mir (ali apatija) je najvišja vrednota. Nadzor nad svojimi željami in čustvi vodi v duhovni svet. "Nepremagljiva volja" je osrednja točka te filozofije. Volja posameznika mora biti neodvisna in nedotakljiva. Tudi po mnenju stoikov človek potrebuje osvoboditev od materialnih navezanosti. Če se stvar zlomi, se ne sme vznemirjati, kot v primeru smrti ljubljene osebe, ki je sestavljena iz mesa in krvi in je sprva obsojena na smrt. Stoična filozofija trdi, da s sprejemanjem življenja kot nečesa, kar ne more bitisprememba, oseba je resnično povišana.
doba modernosti in krščanstva
Sodobna etika vrlin je bila popularizirana v poznem 20. stoletju. Anscombe je trdil, da je posredna in deontološka etika v filozofiji možna le kot univerzalna teorija, ki temelji na božjem zakonu. Kot globoko religiozen kristjan je Anscom predlagal, da bi se tisti, ki niso etično zaupali v pojme božanskega zakona, morali vključiti v etiko kreposti, ki ne zahteva univerzalnih zakonov. Alasdair MacIntyre, ki je napisal After Virtue, je bil ključni ustvarjalec in zagovornik sodobne etike vrline, čeprav nekateri trdijo, da ima MacIntyre relativistično stališče, ki temelji na kulturnih normah in ne na objektivnih standardih.
hedonizem
Hedonism trdi, da je temeljna etika maksimirati užitek in zmanjšati bolečino. Obstaja več hedonističnih šol, od tistih, ki zagovarjajo podrejanje do celo kratkoročnih želja, do tistih, ki učijo iskanja duhovne blaženosti. Ko razmišljamo o posledicah človeških dejanj, se gibljejo od tistih, ki zagovarjajo individualno etično presojo, neodvisno od drugih, do tistih, ki trdijo, da samo moralno vedenje poveča užitek in srečo za večino ljudi.
Cyrenaica, ki jo je ustanovil Aristippus iz Cirene, je razglašala takojšnje potešitev vseh želja in neomejen užitek. Vodilo jih je načelo: »Jej, pij in se veseli, kerjutri bomo umrli. Celo bežne želje je treba zadovoljiti, saj obstaja nevarnost, da se priložnost za njihovo izpolnitev v vsakem trenutku izgubi. Cirenejski hedonizem je spodbujal željo po užitku, saj je verjel, da je užitek sam po sebi krepoten.
Epikurejska etika je hedonistična oblika krepostne etike. Epikur je verjel, da bo pravilno razumljen užitek sovpadal s vrlino. Zavrnil je ekstremizem Cyrenaikov, saj je menil, da nekateri užitki še vedno škodujejo ljudem.
kosventizem
Državni kosventizem je etična teorija, ki ocenjuje moralno vrednost dejanj na podlagi tega, kako izpolnjujejo osnovne potrebe države. Za razliko od klasičnega utilitarizma, ki meni, da je užitek moralna dobrina, kosventisti menijo, da so red, materialno blagostanje in rast prebivalstva glavne dobrine.
Kosventizem ali konsekvencializem se nanaša na moralne teorije, ki poudarjajo pomen posledic določenega dejanja. Tako je s posrednega vidika moralno pravilno dejanje tisto, ki prinese dober rezultat ali posledico. To stališče je pogosto izraženo v obliki aforizma "cilji opravičujejo sredstva."
Izraz "kosventizem" je skoval G. E. M. Ansk v svojem eseju "Moderna moralna filozofija" leta 1958, da bi opisal tisto, kar je menil, da je osrednja napaka v nekaterih moralnih teorijah, kot so tiste, ki sta jih predlagala Mill in Sidgwick. Od takrat toizraz je postal generičen v angleški etični teoriji.
Utilitarizem
Utilitarizem je etična teorija, ki pravi, da je pravi način delovanja tisti, ki maksimizira pozitivne učinke, kot so sreča, dobro počutje ali sposobnost življenja v skladu z osebnimi preferencami. Jeremy Bentham in John Stuart Mill sta vplivna zagovornika te filozofske šole. Zaradi te filozofije je bila etika kot znanost že dolgo večinoma utilitarna.
pragmatizem
Pragmatična etika, povezana s pragmatičnimi filozofi, kot so Charles Sanders Peirce, William James in zlasti John Dewey, verjame, da se moralna pravilnost razvija podobno kot znanstveno znanje. Zato je moralne koncepte po pragmatikih treba občasno preoblikovati. Sodobna etika socialne filozofije v veliki meri temelji na stališčih pragmatikov.
