V dobi Petrovih reform se je v Rusiji veliko spremenilo. Povečana intenzivnost dejavnosti ljudi je povzročila kvalitativno nove pristope k dojemanju dogajanja. Slika sveta se je spreminjala, v družbi se je kazala težnja po razvoju drugačne kulture. Postopoma je izpodrinila cerkveno-fevdalni sistem, ki je stoletja obvladoval državo. Država je potrebovala misleca, sposobnega izraziti vsebino sprememb. Postali so Lomonosov Mihail Vasiljevič. Filozofija tega misleca je obravnavala vprašanja v zvezi s pomenom Rusije od samih začetkov nastanka države. V svojih delih je bil vedno poudarek na starodavnosti in pomenu nacionalne zgodovine, ki so jo spreminjale epohe reform. Kakšna je bila filozofija Lomonosova? Esej na to temo pogosto napišejo študenti. To vprašanje bomo obravnavali tudi.
Splošne informacije
Lomonosov, čigar ideje o filozofiji so igrale pomembno vlogo pri oblikovanju novega svetovnega nazora, je bil znanstvenik, mislec, pesnik, javna osebnost. Ta človek nedvomno zavzema posebno mesto v ruski in tuji zgodovini. Na njegovih konceptih je bila zgrajena celotna filozofija.rusko izobraževanje. Lomonosov, Radiščov in številne druge osebnosti so oblikovali napredne teorije, sisteme pogleda, ki so vzbujali upanje na izboljšanje slike sveta. To pa dosežeta s človeško energijo in razumom. Filozofija Lomonosova in Radiščova je temeljila na materialnosti in realnosti sveta.
domoljubje
Kakšna je bila ruska filozofija 18. stoletja? Lomonosov je imel učinkovito, visoko domoljubje. Absolutno vsi, ki so v takšni ali drugačni meri sodelovali z znanstvenikom, so bili pozorni na to lastnost. Ljubezen in spoštovanje domačih krajev je značilna za vsakega Rusa. Toda pri mislecu se je to pokazalo še posebej jasno. Vsak človek na tak ali drugačen način sodeluje s kulturo svoje dobe. Posameznik jo asimilira, v njej deluje, jo bogati. Filozofija Lomonosova, skratka, promovira koncept neizčrpnih možnosti države. Mislec je videl in začutil ogromno moč ljudi. Vse to je v njem vzbudilo brezmejno ljubezen do države, strastno željo, da bi prispeval k njeni blaginji. Vsi ti občutki se živo odražajo v ruski filozofiji. Lomonosova je odlikovala najgloblja vera v ljudi in državo.
Kultura
Njena asimilacija za Lomonosova ni bila lahka. To je bilo posledica dejstva, da je v XVIII. kultura je bila prehodna. V tem obdobju je potekal proces premika srednjeveške kulture. V prvi tretjini stoletja se je bližalo vrhuncu. Toda na obrobju države, zlasti na pomorskem severu, so bila območja, kjer so prevladovale srednjeveške tradicije. Eden izmed njih so bili staroverci. Filozofija Lomonosova je skratka temeljila na dejstvu, da izboljšanje človeka ne bi smelo iti skozi pobožne molitve, post, razmišljanja, temveč skozi poznavanje sveta okoli njega, zakonov, ki so v njem prisotni. Glavni cilj mislečevega koncepta je bil doseči blaginjo države z razvojem kulture.
Panegija znanosti
V raziskovalni dejavnosti je Lomonosov videl osnovo razsvetljenja. Ko je hvalil Petrova dejanja, je rekel, da so bile znanosti tiste, ki so vladarja naredile velikega. Mnogi so se izrekli proti velikemu številu dijakov in dijakov. V nasprotju z njimi je Lomonosov poimenoval številna področja dejavnosti, na katerih so potrebni znanstveniki. Zlasti je spregovoril o pomenu razvoja Sibirije in Severne morske poti. Znanstveniki so bili potrebni tudi v rudarstvu, vojski, trgovini, tovarnah in kmetijstvu. Filozofija Lomonosova se ni uresničila le v izobraževalnih in izobraževalno-organizacijskih dejavnostih. Lahko ga imenujemo prvi popularizator naravoslovja v državi.
Besede
Lomonosov prispevek k filozofiji je ogromen. Pri njeni oceni so še posebej pomembna številna dela znanstvenika. Tako znanstvenik v "Pridigi o koristih kemije" navdušeno govori o naravnih pojavih, katerih preučevanje zahteva poznavanje te discipline. Iz tega dela se je začela razvijati korpuskularna filozofija Lomonosova. Znanstvenik je opozoril na tesno povezavo med kemijo, matematiko in fiziko. Lomonosov opisuje proces poznavanja lastnosti prvotnih delcev, ki sestavljajo telo. V preprostem in dostopnem jeziku govori o pomenu in nujnosti znanja kemije pri preučevanju vonjev, okusov, barv, v medicini, farmakopeji, pri analizi fizikalnih lastnosti snovi itd. Lomonosov pojasnjuje značilnosti uporaba znanosti v likovni umetnosti, tehnologiji, obrti. Enako jasno in preprosto ljudi v drugih "Besedah" seznanja z dosežki svoje sodobne dobe. Vsa ta dela so brali na Akademiji znanosti na javnih sestankih.
Scientific Squad
Lomonosovljeva filozofija je nastala pod vplivom progresivne misli njegovih predhodnikov. V zgodovino so se vpisali kot »znanstveni tim«. Med njimi so bili Feofan Prokopovič (novgorodski škof), Antioh Kantemir (pesnik-publicist) in V. N. Tatiščov (zgodovinar, slavni državnik). Ti ljudje so bili široko izobraženi, bili so goreči nasprotniki stagnacije in mračnjaštva. Prokopovič je poučeval filozofijo na Kijevski akademiji, nato je študiral naravoslovje. Cantemir je prevedel Fontelovo knjigo, ki ovrže biblični pristop k nastanku vesolja. Vsi so podpirali Petrove reforme, se zavzemali za razvoj flote in industrije ter zagovarjali pomen širjenja znanstvenih spoznanj. "Znanstvena ekipa" je bila vedno v središču političnega življenja.
Družbeni ideal
V državljanski poziciji misleca je prevladoval patos afirmacije. Njegov družbeni ideal je bil izrazito demokratičen. Upošteval je interese ne le privilegiranih slojev, ampak tudi nižjih slojev -običajni ljudje. Sumarokov se je na primer držal stališča, da je treba najprej vzgajati "sinove domovine" - plemiče. In potem bodo, ko so v ospredje postavili narodno korist, sami poskrbeli za ostale plasti. Filozofija Lomonosova je tak pristop v osnovi zavračala. Mislec je bil proti priznanju kulturne in družbene manjvrednosti navadnih ljudi. Izobraževanje celotnega prebivalstva, o nujnosti in pomenu, o katerem je Lomonosov ves čas govoril, je bila zanj najbolj nujna in ambiciozna naloga. Njegove misli je bilo treba čim prej prevesti v resničnost.
Satira
Lomonosovljeva filozofija je ni zavrnila, vendar je bil odnos do nje precej kul. Zgodovinarji ne izključujejo, da je to posledica njegovega lastnega "kmečkega" porekla. Mimogrede, nad njim je bil Sumarokov ves čas ironičen. Ljudstvo je seveda ljubilo tako zlo besedo kot šale. Toda uporabljali so jih v prostem času in ne v procesu dela. Za skoraj vse pesnike 18. stoletja njihovo delo ni bilo le duhovno in biografsko dejstvo, ampak tudi dejavnost nacionalnega pomena. Takšen odnos do njihovega dela je od njih zahteval čas. Lomonosov je liriko in odo kot svojo glavno zvrst postavil za najpomembnejši element državljanskega načela, neločljivo od države na začetku stoletja. To je izjemna zasluga misleca in kaže na njegovo izjemno samostojnost kot pesnika.
Študij javnih vprašanj
Kot že omenjeno, Lomonosovje zaznamovala globoka ljubezen do svoje domovine in ljudi. Neutrudno je branil interese navadnih ljudi. Vse življenje si je prizadeval pomagati svoji državi. Lomonosov se ni ukvarjal z namišljenimi, namišljenimi problemi. Poskušal je povezati znanost in potrebe razvijajoče se industrije, celotnega narodnega gospodarskega kompleksa. Pri razumevanju družbenih problemov je bil Lomonosov idealist. V nekaterih svojih delih pripoveduje le o sekundarnih vzrokih stiske prebivalstva. Hkrati se znanstvenik ne dotika glavnega in glavnega vidika - narave gospodarskih vezi v državi. Lomonosov se ni želel upreti sistemu, zagovarjal je potrebo po humanem odnosu do podložnikov, da bi izboljšal njihovo življenje. Razmišljalec daje negativno oceno duhovščini. O njem govori kot o leglu smešnega vraževerja. Duhovščina je prispevala k povečanju umrljivosti dojenčkov z opravljanjem zimskih krstov v mrzli vodi, saj so verjeli, da je topla voda nečista. Duhovniki postavljajo poste, zaradi katerih zaradi spremembe prehrane marsikdo umre. Lomonosov v svojih delih govori tudi o nevarnostih zakonskih zvez ljudi z veliko razliko v starosti, ki se sklepajo po neposrednih naročilih posestnikov. Znanstvenik izraža tudi misli o "živih mrtvih". Tako kliče podložnike, ki bežijo pred vojaškimi seti in zatiranjem posestnikov. Vendar se je Lomonosov, ko je govoril o tem, omejil na nasvete za lajšanje bremen ljudi.
Medicina
Lomonosov je za najpomembnejšo opustitev menil nerazvitost zdravstvenega sektorja v državi. Posebno pozornost je namenilslabo stanje porodništva. Pomanjkanje pravočasne pomoči vodi do visoke umrljivosti med prebivalstvom. Lomonosov je ponudil tiskanje in pošiljanje knjig o medicini v različne regije države, gradnjo lekarn in širjenje znanja med ljudmi. Tako je skušal izkoreniniti škodljive dejavnosti raznih vedeževalcev, zdravilcev, ki so le »s svojim šepetanjem množili bolezni«. Da bi zagotovil večjo učinkovitost v boju proti boleznim, je Lomonosov predlagal vzpostavitev "medicinske znanosti" v državi, ohranitev potrebnega števila zdravnikov v vseh mestih in pošiljanje več študentov na tuje univerze za doktorsko izobraževanje.
Odnos do politike
Najboljša oblika vladavine za Lomonosova je bila monarhična oblast razsvetljene osebe. Podoba takega avtokrata je bil Peter Veliki. Lomonosov ga je obravnaval z velikim spoštovanjem in spoštovanjem. Peter je s svojimi reformami poskušal odpraviti zaostalost države in najti nove poti njenega razvoja. Nastajajoči kapitalistični odnosi so bili v nasprotju s starodavno strukturo fevdalne države. Petrove aktivnosti v podporo novemu razvoju so bile zelo napredne.
Radiščova filozofija
Pogledi te figure nosijo sledove vpliva različnih evropskih konceptov. Radiščov je trdil, da obstoj stvari ni odvisen od stopnje njihovega preučevanja. Po njegovih epistemoloških pogledih je izkušnja osnova naravoslovja. V svetu, kjer ne obstaja nič drugega kot"telesno", ločeno mesto zaseda oseba. Je tudi materialno bitje, kot vsa narava. Človek opravlja posebne naloge, predstavlja najvišjo obliko telesnosti. Hkrati se je med njim in naravo vzpostavil tesen odnos. Ena od očitnih razlik med človekom in drugimi bitji je po Radiščovu prisotnost razuma. Najpomembnejša lastnost posameznika pa je njegova sposobnost, da izvaja moralna dejanja in jih vrednoti. Človek je edino bitje na planetu, ki ve, kaj je dobro in zlo. Radishchev imenuje sposobnost izboljšanja ali kvarjenja kot posebno lastnost posameznika. Kot moralist mislec ni sprejel koncepta "razumnega egoizma". Verjel je, da sebičnost ne deluje kot vir moralnega občutka. Radiščov je vedno zagovarjal koncept naravne človeške narave. Hkrati pa ni delil nasprotovanja družbe in okolja, ki ga je predlagal Rousseau. Radiščov je družbeno bitje dojemal na enak način kot naravno. Razmišljalec je zagovarjal koncept normalnega življenjskega reda, pri čemer je krivico, ki vlada v družbi, obravnaval kot bolezen. Radiščov je v svoji slavni "Razdelavi" raziskal metafizične probleme. Hkrati je ostal zvest naturalističnemu humanizmu, ki je opozoril na neločljivost povezave med duhovnim in naravnim načelom v človeku. Njegovega položaja ne moremo imenovati ateistično. Namesto tega deluje kot agnostik, kar ustreza splošnim idejam njegovega pogleda na svet.
Sklep
PrispevekLomonosova v filozofiji niso cenili le njegovi potomci, ampak tudi njegovi sodobniki. Njegova nemirna in radovedna misel je figuro prisilila, da je postala pionir na različnih znanstvenih področjih. Dinamiko prehodov, enciklopedizem znanstvenika so v veliki meri določale domoljubne težnje. Na njih je temeljilo njegovo izobraževalno delo. Ona pa se je osredotočila na izboljšanje zadev Akademije znanosti, pa tudi na razvoj domačega izobraževanja. Lomonosov v Petrovih dejavnostih ni opazil nobenih negativnih vidikov. Reforme monarha so bile zanj tisti maksimum, nad katerim njegove družbene težnje niso segale. Lomonosov je svojo domoljubno nalogo videl v učinkovitem prispevanju k koncu Petrovih reform. Njegova dejavnost je bila vedno tesno povezana z najnujnejšimi potrebami države, z njenim kulturnim in industrijskim razvojem. Vse njegovo delo je bilo usmerjeno v blaginjo države.
Zgodovinski pomen znanstvenika je tudi v tem, da je vedno vztrajal pri široki porazdelitvi izobraževanja v državi. Lomonosov je zagovarjal aktivno vključevanje navadnih ljudi v znanost. Na lastnih izkušnjah je pokazal, česa je človek sposoben za blaginjo svoje domovine.
