Ciceronove izjave o državi so redkost v zgodovini. Filozofska oseba s politično močjo. Rodil se je v Arpinu leta 106 pr. e. Njegova kariera je potekala v času somraka "bolnega" rimskega cesarstva. Bil je samooklicani ustavnik, a tudi predan človek, ki je želel predvsem mir in harmonijo. Ciceronovi naravni pogledi na državo vplivajo še danes. Za razliko od mnogih svojih sodobnikov filozof ni naredil kariere z vojno, temveč je uporabljal govorništvo na sodiščih svojega časa. Nasprotoval je Cezarjevi tiraniji in nato Marku Antoniju. Na koncu je bil Ciceron ubit, potem ko je slednjega izredno ostro obsodil v seriji govorov, imenovanih "Filipi".
Relevantnost
Ciceronov nauk o državi daje ključno predstavo o tem, kako se razvijasodobne zahodne teorije naravnega prava in strukturiranje političnih skupnosti na podlagi teh načel. Glede na ogromen vpliv filozofa je škoda, da se je njegova pohvala v zadnjih sto letih dramatično zmanjšala. Ciceronovi spisi se dosledno izkažejo za koristne in relevantne, zlasti glede na njihove široke posledice za zahodno intelektualno in politično zgodovino.
zakon
Ko je govoril o državi in pravu, je Ciceron vztrajal, da je treba civilno industrijo oblikovati v skladu z naravnim zakonom božanskega uma. Zanj pravičnost ni bila stvar mnenja, ampak dejstvo. Ciceronovo mnenje o državi, o zakonih je bilo naslednje:
Širijo se po človeški skupnosti, nespremenjeno in za vedno, kličejo ljudi k njihovim dolžnostim z ukazi in jih s svojimi prepovedmi varujejo pred napačnim ravnanjem. Če civilno pravo ni v skladu z zapovedmi narave (božje pravo).
Filozof je trdil, da prvega po definiciji ni mogoče zares šteti za normo, saj je resnični ukaz »pravi vzrok v harmoniji z naravo«. Ker človeštvo prejema pravico iz bistva človeka in njegovega odnosa do okolja, vse, kar je v nasprotju s tem, ne moremo šteti za pravično ali zakonito. Ciceronov nauk o državi in pravu je prišel do zaključka, da imajo načela pravičnosti štiri vidike:
- Ne sprožajte nasilja brez utemeljenega razloga.
- Izpolnjevanje obljub.
- Spoštujte zasebno lastnino inskupna lastnina ljudi.
- Bodite dobrodelni do drugih v okviru svojih zmožnosti.
Narava
Po Ciceronovem načelu države obstaja, da podpira zakone, ki so v skladu z univerzalnimi načeli narave. Če država ne podpira prave stvari v skladu z naravo, je nepolitična organizacija. V Ciceronovih izjavah o državi, o zakonih je rečeno, da so ti koncepti normativne narave in niso splošno sprejeti. Trdil je, da brez ključnega elementa pravičnosti, utelešenega v zakonu, ni mogoče ustvariti politične organizacije. In tudi filozof ugotavlja, da se "v človeških skupnostih sprejemajo številni škodljivi in pogubni ukrepi, ki se ne približujejo zakonom nič bolj, kot če bi se skupina zločincev dogovorila, da bo sprejela nekatera pravila."
V svojih govorih, ki so obsojali Marka Antonija, je Ciceron celo namigoval, da zakoni, ki jih je sprejel, nimajo učinka, ker jih je uveljavil s čisto silo in ne z ustreznim razlogom. Za filozofa pravo ni le moč, je zanesljiv temelj v harmoniji z naravo. Podobno je v zvezi s Cezarjem Ciceron pisal o nastanku države. Verjel je, da je bila vladavina cesarja politična organizacija po obliki, ne po etičnem bistvu.
Tri politične ideje Cicerona
Osnovo Ciceronove filozofije sestavljajo trije med seboj povezani elementi: vera v naravno enakost in naravno za človekadržava. Pravi pomen Cicerona v zgodovini politične misli je v tem, da je stoiškemu nauku naravnega prava dal izjavo, v kateri je bila splošno znana po vsej zahodni Evropi od datuma razglasitve do 19. stoletja.
Ciceron ni bil prvi, ki je govoril o državi in pravu. Tako je na primer v nekaterih delih opazno, da je združil platonska načela in pravičnost večne in stoične prevlade in univerzalnosti prava, kakršno obstaja v naravi. Vsestranski zakon narave povezuje vse ljudi.
Naravna pravila so nespremenljiva in jih je mogoče najti v vseh narodih. Ta univerzalnost prava je osnova sveta. Ker so norme narave najvišje, jih nihče ne more kršiti.
Po Ciceronu je pravi zakon pravi um v harmoniji z naravo. Po njegovem mnenju je narava najvišja manifestacija prave zavesti. Je univerzalna aplikacija, nespremenljiva in večna. Poziva k izpolnjevanju njegovih ukazov in s svojimi prepovedmi preprečuje napačna dejanja.
Njegovi ukazi in prepovedi vedno vplivajo na dobre ljudi, nikoli pa na slabe. Poskus spremeniti ta zakon ni greh, tako kot ne bi smeli poskušati odpraviti katerega koli njegovega dela ali vsega.
Ciceron je pojem abstraktnega razuma in naravnega prava pripeljal v neposredno povezavo z dejavnostjo človeške zavesti in državno zakonodajo. Če je človeški zakon skladen z razumom, ne more biti v nasprotju z naravo.
To pomeni, da je po Ciceronu človekzakonodajo, ki krši zakon narave, je treba razglasiti za nično.
Koncept naravne enakosti
Ciceronov koncept paritete je še en vidik njegove politične filozofije. Ljudje so rojeni za pravičnost in ta pravica ne temelji na mnenju človeka, temveč na naravi. V očeh naravnega prava ni razlike med ljudmi. Vsi so enaki. Kar zadeva učenje in lastništvo lastnine, je nedvomno razlika med eno in drugo osebo.
Toda z razumom, psihološkim videzom in odnosom do dobrega in zla so vsi ljudje enaki. Človek je rojen za doseganje pravičnosti in v tem pogledu ne bi smelo biti razlike.
Vsi ljudje in človeške rase imajo enako sposobnost doživljanja in vsi lahko enako razlikujejo med dobrim in zlim.
Komentira Ciceronov pogled na naravno enakost, je Carlisle dejal, da nobena sprememba v politični teoriji ni tako osupljiva v celoti kot prehod od Aristotela k konceptu naravne enakosti. Ta filozof je razmišljal tudi o enakosti med vsemi. Vendar ni bil pripravljen podeliti državljanstva vsem ljudem.
Omejeno je bilo samo na izbrano številko. Torej Aristotelova ideja enakosti ni bila vseobsegajoča. Le nekaj jih je bilo enakih. Ciceron je gledal na enakost z moralnega vidika. Se pravi, vse ljudi je ustvaril Bog in so rojeni za pravičnost. Zato umetna diskriminacija ni samo nepoštena, ampak tudi nemoralna.
Naloga vsake politične družbe je zagotoviti določeno dostojanstvovsaka oseba. Ciceron je opustil staro idejo o suženjstvu. Sužnji niso niti orodje niti lastnina, so ljudje. Tako so upravičeni do poštenega obravnavanja in neodvisne osebnosti.
Ideja države
Ciceronov cilj v republiki je oblikovati koncept idealne družbe, kot je to storil Platon v svoji državi. Svojega platonskega izvora ni poskušal skriti.
Prevzel je isto tehniko dialoga. Toda Ciceron je o državi rekel, da ni namišljena organizacija. To je omejeno samo na rimsko družbo in citiral je ilustracije iz zgodovine cesarstva.
Commonwe alth je last ljudi. Toda ljudje niso skupek, kakor koli zbrani, ampak množica, ki je v velikem številu med seboj povezana z dogovorom o pravičnosti in partnerstvu za skupno dobro.
Osnovni vzrok za tovrstne asociacije ni toliko šibkost posameznika, kot nekakšen družbeni duh, ki ga je narava položila vanj. Kajti človek ni osamljeno in družbeno bitje, ampak je rojen s takšno naravo, da se tudi v razmerah velike blaginje ne želi izolirati od svojih bližnjih.
Zgornje opazovanje na kratko razkriva nekatere značilnosti Ciceronovih izjav o državi. Naravo družbe je opredelil kot stvar, stvar ali lastnino ljudi. Ta izraz je povsem enakovreden Commonwe althu in Ciceron ga je uporabil. Po filozofu ima družba kot bratstvoetičnih ciljev, in če tega poslanstva ne izpolni, potem je "nič".
Ciceron o državi in pravu (na kratko)
Družba temelji na dogovoru o skupnem dobrem. Druga značilnost Ciceronove države je, da so se ljudje zbrali skupaj, ki jih ne vodi njihova šibkost, ampak njihova družabna narava. Človek ni samotna žival. Ljubi in se navadi na svojo vrsto. To je prirojena narava. Za temelj države je odgovorno racionalno vedenje ljudi. Zato jo lahko imenujemo nujna zveza.
Dobro je za skupno dobro. Ciceron je rekel, da ni ničesar, v čemer bi se človeška superiornost lahko približala božanskemu, kot pri ustanavljanju novih držav ali ohranjanju že uveljavljenih.
Želja po skupnem dobrem je tako goreča, da ljudje premagajo vse skušnjave užitka in udobja. Tako Ciceron oblikuje koncept, ki je hkrati izključno političen. Njegova ideja o državi in državljanstvu osupljivo spominja na misel Platona in Aristotela.
Seveda bi morali vsi člani družbe skrbeti za prednosti in slabosti drug drugega. Ker je država korporativni organ, se zdi, da je njena oblast kolektivna in prihaja od ljudi.
Ko se politična oblast izvaja pravilno in zakonito, se bo to štelo za voljo ljudi. Končno sta država in njeno pravo podrejena Bogu. V Ciceronovi teoriji državne oblasti ne zasedajo zelo pomembnegamesta. Uporabiti je mogoče le zaradi pravice in prave moči.
Podobno kot Polibij je Ciceron predlagal tri vrste vlade:
- Roy alty.
- aristokracija.
- demokracija.
V vseh oblikah Ciceronove države se je povečala korupcija in nestabilnost, kar vodi v padec moči.
Samo mešana konfiguracija je ustrezno jamstvo za stabilnost družbe. Ciceron je imel raje republikansko obliko vladanja kot idealen primer zavore in ravnotežja za stabilnost in korist političnega sistema.
Po Dunningu, čeprav je Ciceron sledil Polibiju v teoriji zadržkov in ravnotežij, bi bilo napačno domnevati, da ni imel neke izvirnosti misli. Ciceronova mešana oblika vladanja je manj mehanska.
Ni dvoma, da je Ciceron v obmejnem območju, kjer se srečujejo etika, sodna praksa in diplomacija, opravil delo, ki mu daje pomembno mesto v zgodovini politične teorije.
Zakon kot del narave
Močne in kulturne ideje, na katerih temelji rimsko pravo, so postale bolj izrazite v zadnjih stoletjih republikanskega obdobja, zlasti z obsežnimi spisi pravnika in filozofa Cicerona (106-43 pr.n.št.), ki je poskušal, a ni uspel braniti republika proti vzponu diktatorja, kot je Julij Cezar. Čeprav je Ciceron izgubil to politično bitko, so njegove ideje močno vplivale na kasnejšo zahodno misel, vključno s prototipom ameriških ustanoviteljev. V devetnajstem stoletju je filozof veljal za vzor govorništvaumetnosti in vodilni mislec o pravnih in političnih vprašanjih. Zlasti Ciceron je znan po tem, da je grškim stoikom spremenil in prenesel tradicijo naravnega prava, to je idejo, da obstaja univerzalni zakon, ki je del narave same.
Narava človeka ni obdarila le z razumom, ampak mu je dala tudi občutek mentorja in glasnika. Pa tudi nejasne, premalo pojasnjene ideje o marsičem kot podlagi znanja. Vse to je res predgovor in njegov namen je olajšati razumevanje, da je pravičnost neločljiva v naravi. Najbolj modri ljudje so verjeli, da zakon ni produkt človeške misli in se ne zdi, da je dejanje ljudstev, temveč večno, ki s svojo modrostjo, ki mu poveljuje, vlada celotno vesolje. Tako so navajeni reči, da je zakon primarni in končni um Boga, katerega zavest upravlja vse stvari bodisi s prisilo bodisi z omejitvijo.
človeška enakost
Človek se mora zavedati, da je bil rojen za pravičnost, in ta pravica ne temelji na mnenju ljudi, temveč na naravi. To bo postalo očitno že, če boste preučili komunikacijo in povezanost ljudi med seboj. Kajti nič ni tako podobno kot ena oseba drugi. In zato bo nastavitev veljala za vse, ne glede na to, ali je ena določena. To je dovolj dokaz, da med vrstami ni razlike v naravi. In res, razum, ki ga človek dvigne nad raven zveri, je seveda skupen vsem. Čeprav se v tem razlikujesposobni učiti. Prav ta pravica je vzrok za nastanek države.
Ciceron: vlada obstaja, da ščiti
Uradnik mora najprej paziti, da ima vsak, kar mu pripada, in da javna dejanja ne posegajo v zasebno lastnino. Glavni cilj pri ustvarjanju mest in republik je bil, da bi lahko vsak imel tisto, kar mu pripada. Čeprav so bili ljudje pod vodstvom narave združeni v skupnosti, so v upanju, da bodo zaščitili svoje premoženje, skušali odbiti napade na mesta.
Ciceron in Machiavelli sta rekla o oblikah države:
Vsako republiko bi moral upravljati neko posvetovalno telo, če je trajno. Ta funkcija bi morala biti dodeljena eni osebi ali določenim izvoljenim državljanom ali pa bi jo moralo opravljati celotno ljudstvo. Ko je vrhovna oblast v rokah ene osebe, se imenuje kralj, ta oblika države pa se imenuje kraljestvo. Ko imajo oblast izvoljeni državljani, naj bi družbi vladala aristokracija. Toda ljudska vlada (kot se ji reče) obstaja, ko je vsa oblast v rokah ljudi. Če se ohranijo vezi, ki so prvotno združevale državljane v partnerstvu z državo, je mogoče tolerirati katero koli od teh treh oblik vlade.
Zdaj veste, kaj je Ciceron rekel o državi.
