Na svetu še vedno ni družbene strukture, kjer bi se model absolutne družbene enakosti lahko v celoti uresničil. Ljudje že od svojega rojstva niso enaki in to pravzaprav ni njihova krivda. Nekdo ima velik talent, nekdo manj, eni so rojeni v bogatih družinah, drugi v revnih. Z vidika filozofije, biologije in religije so vsi ljudje enaki, a v resničnem svetu bo vedno nekdo dobil več, nekdo manj.
Socialni kapital
Enakost se nanaša na položaj posameznikov, razredov in skupin v družbi, v kateri imajo vsi enak dostop do materialnih, kulturnih in družbenih koristi.
V različnih zgodovinskih obdobjih so načelo družbene enakosti razumeli različno. Na primer, Platon je obravnaval enake privilegije po načelu "vsakemu svoje", to pomeni, da mora biti enakost v vsakem stanu, in to je normalen pojav, čemed skupinami (kastami) ne obstaja.
Krščanska filozofija Evrope v srednjem veku je vztrajala, da so pred Bogom vsi ljudje enaki, in dejstvo, da je vsak razpolagal z različno količino dobrin, ni igralo posebne vloge. Takšni filozofski in etični pogledi, ki so se dotikali problema zaslug, so v celoti odražali posebnosti razredno-kastnih družb in šele v filozofiji razsvetljenstva je družbena enakost začela dobivati sekularni značaj.
Nove ideje
Ko je nastala meščanska družba, so se napredni ideologi oborožili s to tezo. Fevdalnemu posestnemu redu so nasprotovali s konceptom »svobode, enakosti in bratstva«. To je povzročilo pravo senzacijo. Zlasti so ljudje začeli drugače gledati na svet. Zgodila se je prava revolucija zavesti, zdaj je javnost želela oceniti zasluge vseh in so jim s tem delili koristi. Posledično postane meja med posestmi in razredi dejanska, ne pa pravna. Ljudje pridobijo enake pravice pred zakonom.
Čez nekaj časa so se ideje enakosti začele izražati po načelu »vsakemu po kapitalu«. Kapital je bil glavni pogoj za neenakost, kjer so imeli ljudje različen dostop do stvari, kot so denar, prestiž in moč.
Socio-filozofski pogledi
V 19. stoletju so raziskovalci družbenih dejavnikov družbe začeli ugotavljati, da se enakost poveča v dinamiki, če se stopnja industrijskega razvoja dvigne. na primerTocqueville je v svoji knjigi "Demokracija v Ameriki" opozoril, da boj za enake pravice v Evropi poteka že 700 let in da je doseganje politične enakosti prva faza demokratične revolucije. Tocqueville je bil prvi, ki je opozoril na koncepte, kot sta svoboda in pravičnost. Zapisal je, da enakosti ni mogoče preprečiti, a na koncu nihče ni vedel, kam bo to pripeljalo.
Dva koncepta
Mimogrede, P. Sorokin je v svojih delih spomnil na to idejo, poudaril je, da proces pridobivanja enakih pravic poteka že dve stoletji, in to v svetovnem merilu. In v dvajsetem stoletju se je družbena enakost začela obravnavati po formuli "vsakemu - glede na stopnjo njegovega družbeno koristnega dela."
Kar zadeva sodobne koncepte pravičnosti in enakosti, jih lahko pogojno razdelimo na dve področji:
- Koncepti, ki podpirajo tezo, da se neenakost šteje za naravni način preživetja družbe. To pomeni, da je zelo dobrodošel, saj velja za konstruktivnega.
- Koncepte, ki zahtevajo enak dostop do koristi, je mogoče doseči z zmanjšanjem ekonomske neenakosti z revolucijo.
Svoboda, enakost, pravičnost
V teorijah klasičnega liberalizma so bili problemi svobode neločljivi od morale in zahtev enakosti. V moralnem smislu so imeli vsi ljudje enake pravice in svoboščine, se pravi, da so bili enaki. Nekoliko kasneje je postalo razmerje med svobodo in enakostjo veliko težje razlagati. Še vedno govorimo o združljivostipri teh konceptih pa je bilo postavljeno vprašanje idej socialne pravičnosti. Družbene enakosti in svobode ni mogoče doseči, ker je pravičnost koncept pravičnosti, ki vodi k maksimiranju minimuma. Po J. Rawlsu ljudje ne želijo doseči enakosti, saj bo to zanje neproduktivno. Samo zato, ker morajo izvajati skupne politične akcije, si ljudje delijo usodo drug drugega.
V številnih socioloških in političnih konceptih sta imela koncepta svobode in enakosti drugačno korelacijo. Neoliberalisti so na primer menili, da je svoboda pomembnejša od enakega dostopa do dobrin. V konceptih marksizma je bila enakost prednostna naloga in ne svoboda. Socialni demokrati so poskušali najti ravnovesje, zlato sredino med temi koncepti.
Izvedba
Ideje družbene enakosti v družbi so bile tako dragocene, da noben diktator ni nikoli poskušal reči, da je proti. Karl Marx je dejal, da so za uresničitev enakosti in svobode nujni določeni zgodovinski pogoji. Na trgu bi se morala pojaviti gospodarska menjava in njeni nosilci (torej proizvajalci blaga). Z ekonomskega vidika menjava vzpostavlja enakopravnost in po svoji vsebini implicira svobodo (v specifičnem ekonomskem vidiku je to svoboda izbire enega ali drugega produkta).
Marx je imel po svoje prav, a če pogledate z vidika družbenih in političnih ved, ko bo vzpostavljena absolutna enakost, bodo stanovi popolnoma odstranjenipredelne stene. To pomeni, da se bo družbena struktura začela hitro spreminjati, pojavljati se bodo začeli novi sloji prebivalstva in pojavila se bo nova neenakost.
Socialni demokrati so rekli, da je enakost mogoča le, če imajo vsi ljudje enak začetek. Preprosto povedano, ljudje so od samega rojstva v neenakih družbenih okoliščinah in da bi bili vsi enaki, si mora družba prizadevati, da bi vsakemu svojemu članu zagotovila enake pogoje. Ta ideja je smiselna, čeprav je videti bolj kot utopija.
interpretacija
Koncept socialne enakosti ima tri razlage:
- Formalna enakost, ki pomeni sprejemanje ideje pravičnosti kot minimuma dobrin.
- Formalna enakost, ki prilagodi prvotno neenakost enakim možnostim.
- Distributivna enakost, pri kateri so koristi enakomerno porazdeljene.
Prijaznost in znanje
V zgodovini Rusije je problem družbene enakosti dobil moralni in ekonomski značaj. Skupnostni ideal je nekoč oblikoval idejo o enakosti v revščini, saj vsaka oseba nima lastnine v enakem obsegu. Če so v Evropi verjeli, da bi moral imeti oseba enak dostop do ugodnosti, so v Rusiji pridigali o izenačevanju, ki je vključevalo povprečenje posameznika, to je njegovo razpad v ekipi.
Tudi leta 1917 je Pitirim Sorokin sočutno dojel idealeenakost v družbi. Engelsa je kritiziral zaradi njegovega omejenega razumevanja tega koncepta in dejal, da je treba idejo enakosti narediti dejansko. Sorokin je domneval, da bi morale v družbi, kjer imajo vsi enake možnosti, pravice in socialne ugodnosti pripadati vsem njenim udeležencem. Hkrati je upošteval koristi ne le v gospodarskem kontekstu. Sorokin je menil, da so koristi tudi dostopno znanje, vljudnost, strpnost itd. V svojem delu "Problemi družbene enakosti" je bralce vprašal: "Ali sta znanje in prijaznost manj vredni od ekonomskih koristi?" Temu je nemogoče trditi, a če pogledamo sodobne realnosti, se je težko strinjati.
Glede na ideje enakosti v procesu njihovega oblikovanja, ni mogoče reči, da je bil ta koncept univerzalne sanje. V vsaki dobi so bili znanstveniki, ki so to idejo izpodbijali. Vendar tukaj ni nič presenetljivega. Na svetu so vedno obstajali romantiki, ki zaznavajo želje, in realisti, ki so razumeli, da je človek po naravi pohlepen in nikoli ne bo pristal na enake pogoje. Še posebej, če obstaja priložnost, da dobite kos več.
