Socialna antropologija spada v vrsto znanosti o procesu človekovega razvoja. Proučuje razvoj družbe, pa tudi stopnjo, na kateri so sodobni ljudje.
To pomeni, da je človeško vedenje vzrok in glavni mehanizem celotnega razvojnega procesa, ki lahko vključuje kulturo, družbeni sistem in druge oblike dejavnosti. Ta članek bo razkril vprašanje, kaj preučuje socialna antropologija, in se na kratko osredotočil na zgodovino te znanosti.
Born of Revolution
Ko razmišljamo o bistvu številnih znanosti, je običajno, da začetke določene discipline, pa tudi izreke o njeni nujnosti, najdemo v delih starih ali poznejših filozofov. Obstajajo tudi številne razprave, ki vsebujejo misli, podobne tistim, ki jih je pozneje razvila socialna antropologija.
V delih francoskega pisatelja in misleca iz 18. stoletja Charlesa Montesquieuja velja teorija, da bi morala biti tradicionalna kultura, torej sistem družbenih odnosov, pa tudi materialne in duhovne vrednote. natančno analizirana na vseh stopnjah človekovega razvoja in pridobljeno znanjeorganiziraj.
Francoski znanstvenik je predlagal izvedbo te študije, da bi vzel najboljše iz prvotno uveljavljenih običajev ljudstev sveta in na njihovi podlagi ustvaril nov, univerzalen sistem družbenih odnosov.
Takšne misli so obiskale velikega misleca po vrsti revolucij, ki so zajele Evropo.
Ti državni udari so po pisateljevem mnenju prinesli zelo malo koristi človeštvu. Zato je menil, da je treba ustvariti novo teoretsko osnovo za morebitne družbene transformacije.
V takšni analizi najmanjših komponent kulture in človeških odnosov, pa tudi v morebitni napovedi nadaljnje zgodovine in izboljšanja obstoječih redov, ležijo funkcije socialne antropologije kot znanosti.
Prevajanje idej
Montesquieu ni bil samo teoretik.
Ustvaril je vrsto družbenih teorij, ki so se nato uveljavile v praksi. Dosežki njegove znanstvene misli se uporabljajo še danes. Zlasti je zaslužen za natančen razvoj koncepta delitve oblasti. Ta shema je sestavljena iz porazdelitve pristojnosti med zakonodajno in izvršilno vejo. Dela Charlesa Montesquieuja so bila široko uporabljena za ustvarjanje sistema moči v takrat mladi državi Združenih držav Amerike.
Njegove ideje o organizaciji upravljanja so sprejeli in dopolnili kasnejši politologi, ki so prenesli ideje o delitvi bremena izvodoravno ravnino na navpično. To se je pokazalo v razmejitvi zakonodajnih in izvršilnih pristojnosti med zveznimi oblastmi in lokalno samoupravo.
Po Združenih državah Amerike je večina evropskih držav izbrala podobno obliko politične organizacije.
Trenutno ima velika večina držav na svetu prav takšen sistem vlade, kjer so pristojnosti razdeljene med različne veje.
Tako je znanost, kot je socialna antropologija, že v povojih že imela praktične rezultate v svetovnem merilu.
Pojav izraza
Samo ime znanosti - socialna antropologija - se je pojavilo na prelomu iz 19. v 20. stoletje. Univerze v Veliki Britaniji in Združenih državah Amerike so postale zibelka za novo industrijo. Velja reči, da izraz za to znanost še vedno obstaja v dveh različicah. V Angliji jo običajno imenujemo socialna antropologija. V skladu s tem ima britanska različica bolj politizirano pristranskost. V ZDA se pogosteje uporablja ime "kulturna antropologija".
Iz samega imena izhaja, da ameriški znanstveniki obravnavajo zgodovinske dogodke, ki določajo razvoj družbe, pa tudi materialne in kulturne vrednote, kot družbene pojave.
Zlasti na univerzi Yale so razvili teorijo o povezavi med jezikom, v katerem oseba komunicira, in njegovim načinom razmišljanja. Ta hipoteza je dobila ime po svojih ustanoviteljih - Sapirju inWhorf. Ti jezikoslovci so pri svojem znanstvenem delu uporabljali rezultate opazovanj življenja domorodnih ljudstev Amerike, pa tudi znanje o značilnostih njihovih nacionalnih jezikov.
Tako kulturna antropologija upošteva dosežke številnih znanosti o človeku in družbi, da bi prepoznala bistvo družbenega vedenja, pa tudi za razumevanje zgodovine človeštva. Med to raznolikostjo znanj je prisotno tudi jezikoslovje, kar potrjuje obstoj Sapir-Whorfove teorije.
Dela teh raziskovalcev so imela v 20. stoletju različno priljubljenost. Njihova dela so med predstavniki znanstvene skupnosti veljala za izjemna ali pa so jih zasmehovali. Vendar pa je pojav številnih študij ob koncu stoletja dokazal izvedljivost te hipoteze. Zlasti v znanstveni raziskavi Georgea Lakoffa, ki je posvečena metafori v jezikih ljudstev sveta in njeni vlogi pri oblikovanju človeškega mišljenja, se uporabljajo dosežki njegovih predhodnikov z univerze Yale.
Razvoj znanosti v Franciji
Ta veja znanja je še naprej obstajala in se razvijala v domovini Charlesa Montesquieuja, njegovega ustanovnega očeta.
V 20-ih letih 20. stoletja je ugledni francoski znanstvenik Marcel Moss, ki je razvijal ideje svojih predhodnikov, ustvaril številna dela, v katerih je obravnaval tako imenovano "ekonomijo daril". Po njegovem globokem prepričanju je bila uporabljena izjava, da je bila na stopnji človekovega razvoja, ki je bila pred blagovno-denarnimi razmerji, uporabljena menjava,globoko v zmoti.
V primitivnih časih je obstajal sistem družbenih odnosov, v katerem je družbeni status članov družbe določen s tem, kako pogosto in v kolikšni količini so obdarovali druge. Te daritve so obsegale pomoč revnim, vzdrževanje različnih verskih ustanov, pa tudi njihovih služabnikov. Tako lahko sklepamo, da so moralne in etične ideje družbe pred pojavom blagovno-denarnih razmerij na nek način celo presegale poznejše primere.
Ta teorija je bila eden prvih dosežkov v zgodovini socialne antropologije. Njegova praktična uporaba se je uresničila v nekaterih oblikah sodobnih družbenih odnosov. Zlasti podoben pojav obstaja v tako imenovani virtualni kulturi. Nekatera podjetja na primer nudijo novo programsko opremo vsem brezplačno.
Teoretiki in praktiki
Kljub pomembnim dosežkom so Marcela Maussa in številne njegove privržence imenovali "znanstvenici v foteljih". Ta metafora se je pri mnogih raziskovalcih oprijela zaradi dejstva, da njihova znanstvena dela niso temeljila na metodah pridobivanja informacij, kot je eksperiment ipd. Vendar je generacija socialnih antropologov, ki jim je sledila, začela široko uporabljati praktične metode pridobivanja gradiva. Eden takšnih znanstvenikov je Claude Levi-Strauss. Ta francoski znanstvenik je bil učenec Marcela Maussa. Potem ko je prejel diplomo, ki mu omogoča poučevanje na fakulteti, Levy kljub temu ni šel po uhojeni poti,in se odločil izvesti vrsto znanstvenih odprav, da bi preučil tradicije in običaje domorodnih ljudstev Brazilije.
Za uresničitev svojih načrtov se preseli v to državo in gre delati na eno od univerz. Na podlagi svojih opažanj je ustvaril več znanstvenih del o teoriji nastanka pogovornega govora. Po njegovih hipotezah je besedišče določenega jezika sestavljeno iz besed, ki so se v zgodovini razvile iz različnih krikov in medmetov starih ljudi. Toda obseg problemov, ki jih je reševal med svojim raziskovanjem, sega daleč preko meja jezikoslovja. Levi-Strauss je tako posvetil veliko časa preučevanju tradicionalnih oblik zakonske zveze in družine, ki obstajajo na južnoameriški celini.
Kot pravi sodobni znanstvenik je razumel, da je za razumevanje katerega koli globalnega problema potrebno obravnavati problematiko z vidika različnih vej znanja. Zato je tesno sodeloval z matematikom Weilom, ki je napisal poglavja o ekonomskih in logičnih temeljih njegove teorije.
Levi-Strauss je živel dolgo življenje in dosegel 100 let.
Do zadnjih dni je bil pri zdravi pameti in se ukvarjal z znanstveno dejavnostjo. Takšnih primerov v akademskih krogih ni veliko. Je ustanovitelj sociologije na oddelkih za sociologijo na več univerzah.
Ta raziskovalec je bil prijazen tudi s Franzom Boasom, znanstvenim predhodnikom Sapirja in Whorfa, in je pri svojem delu uporabil nekatere njegove dosežke.
kompleksne znanosti
Zaradi nastanka številnih novih vej znanja, pa tudi hitre rasti razvoja znanosti in tehnologije, je v zadnjih dveh stoletjih postalo mogoče uporabiti dosežke ene discipline v delih, posvečenih težave drugega. Sčasoma se je na to interakcijo različnih stališč začelo gledati kot na nujnost.
Lahko trdimo, da je raznolikost vej človeškega znanja omogočila pogled na dolgo preučevana dejstva zgodovine z vidika, ki se razlikuje od političnega in gospodarskega.
Nove raziskave na področju kulture in umetnosti ter preučevanje različnih oblik družbenih odnosov so omogočile implementacijo tega novega pristopa.
Človek v socialni antropologiji
Življenje ljudi in njihove družbe preučujejo številne znanosti. V zadnjih desetletjih so se pojavile kompleksne discipline, ki nam omogočajo, da človeško zgodovino obravnavamo tudi na molekularni ravni. Znanosti, kot so sociologija, zgodovina, politologija, antropologija in druge, se včasih imenujejo vedenjske.
Ker se te veje znanja ukvarjajo z obravnavanjem različnih oblik družbene organizacije, pa tudi s procesom njenega razvoja, je subjekt družbene antropologije tako ali drugače človek. Različni pogledi na to vprašanje se med seboj razlikujejo le v nekaterih niansah. Tako nekateri znanstveniki zgodovino človeštva obravnavajo kot predmet znanosti, drugi pa njeno kulturo.
V vsakem primeru vam ta disciplina omogoča, da na ljudi pogledate s bistveno novega zornega kota. Tako je mogoče dokončati celotno slikosveta, ki ga sodobni človek razvija v procesu preučevanja različnih teorij in hipotez.
Osebnost kot motor zgodovine
Torej, subjekt družbene antropologije je človek. Toda ta izraz v različnih kontekstih lahko pomeni popolnoma različne koncepte. Pod besedo »človek« v znanosti, ki jo obravnavamo, se lahko skrije označevanje ljudi kot biološke vrste in posameznikov, članov družbe in družine.
Tako imajo strokovnjaki s področja socialne antropologije pri obravnavanju razumnega bitja z različnih zornih kotov dokaj popoln portret. Razmerje med različnimi funkcijami in vidiki človekovega bitja je poudarjeno s tem, da so vsi ti vidiki življenja tukaj označeni z eno besedo - "človek".
Za razliko od zgodovine in sociologije, ki proučujeta procese, kot so revolucija, evolucija itd., ne da bi upoštevali posameznike, se znanost, o kateri razpravljamo v tem članku, poskuša umakniti tej depersonalizaciji in analizirati ta pojav na globlji ravni.
V imenu te industrije je beseda "antropologija" pomembnejša od njene definicije - "socialno". To še enkrat dokazuje, da je bistvo tega področja znanja preučevanje družbenih procesov ob upoštevanju najmanjših strukturnih enot – posameznikov. Zato je najpomembnejši koncept socialne antropologije oseba.
Poti razvoja znanosti
V različnih letih je bila antropologijapod vplivom različnih znanstvenikov in filozofov. Njihove misli so v veliki meri določale smer razvoja te veje znanja na določenih stopnjah.
Na primer, znanost je na samem začetku svojega obstoja v veliki meri vodila ideja, da bi morala vsaka disciplina najprej zbrati najpomembnejša dejstva, ki jih je mogoče uporabiti v nadaljnjih raziskavah. Nato je treba takšne informacije analizirati in na njihovi podlagi sestaviti zakone, število teh pravil pa zmanjšati na minimum.
Naslednja smer socialne antropologije je nastala pod vplivom idej francoskega misleca Diltheya. V nasprotju s prejšnjo teorijo je menil, da vseh pojavov, ki se nanašajo na človeško življenje, ni mogoče logično razložiti. Torej, če je mogoče z metodo spoznanja preučevati tančice, ki se nanašajo na zgodovino človeštva, različne družbene razmere, potem vsega, kar je povezano z osebnostjo ljudi, ne bi smeli analizirati, ampak preprosto razumeti in občutiti.
Glavna stvar v tej smeri socialne antropologije je vzporednica med lastnostmi posameznikov, ki pripadajo določeni etnični skupini, in fenomeni kulture in umetnosti.
Dilthey je rekel, da v znanostih, ki preučujejo medčloveške odnose, ni dovolj uporabljati samo logično razmišljanje. Na takšnih področjih znanja se je treba bolj subtilno poglobiti v vse analizirane procese. Takšna situacija lahko zagotovi le čutno empatijo za predstavnike različnih kultur. Ta pristop zagotavlja spoštovanje materialnih in kulturnih vrednot.druge države. Omogoča vam, da ohranite dediščino različnih obdobij in jo povečate.
Povezava z drugimi znanostmi
Kot že omenjeno, je predmet študija številnih disciplin človek. Zato je včasih zelo težko postaviti meje med področji znanja, kot so sociologija, kulturologija, socialna antropologija, sociologija in druga. Nekateri znanstveniki veljajo za ustanovitelje več disciplin hkrati.
Še tesnejša povezava obstaja med etnologijo in socialno antropologijo. Danes je ob upoštevanju teh izrazov običajno reči, da je slednja od znanosti obsežnejše področje znanja, saj vključuje med drugim tudi psihološko in kulturno komponento.
Omeniti velja, da je bilo v sovjetskih časih za obe znanosti eno samo ime - etnografija.
Med sociologijo in kulturno antropologijo obstaja tesno povezan odnos.
Claude Levi-Strauss je predlagal, da se področja teh znanosti razdelijo na ta način. Po njegovem mnenju bi se morala sociologija ukvarjati z zavestno komponento, ki določa razvoj človeške družbe, torej z različnimi zunanjimi dejavniki, pa tudi z namernimi dejanji ljudi.
Socialni antropologiji je dodelil funkcijo preučevanja nezavednega. To pomeni, da bi se morali takšni znanstveniki pri svojih raziskavah zanašati na preučevanje različnih vraževerij, obredov itd.
Moramo povedati, da se je znanost, ki je obravnavana v tem članku, na zori svojega nastanka ukvarjala zpreučevanje samo primitivnih primitivnih družb. Zato je mogoče trditi, da je ta veja znanja v procesu svojega razvoja ne le poglobila, ampak tudi razširila ozemlje svojega preučevanja, ne samo analizirala vedenjske značilnosti predstavnikov različnih etničnih skupin, ampak tudi upoštevala vse več novih zgodovinske dobe.
Lahko rečemo, da se je sodobna socialna antropologija pridružila sociologiji, saj se preučuje v okviru programa usposabljanja specialistov te stroke.
Zbliževanje obeh znanosti se je začelo pojavljati po drugi svetovni vojni. Potem so sociologi spoznali, da je treba priznati številne antropološke dosežke.
Predvsem so sprejeli raziskave o majhnih skupinah, kot so družina, plemenska skupnost, prebivalci enega mesta itd. Takšno znanje je bilo koristno sociologom, saj so morali priznati, da prav te družbe močno vplivajo na številne zgodovinske procese. Prav te skupine so v središču pozornosti kulturne antropologije.
Ob tem je bil razvoj sociologije koristen tudi predstavnikom sorodne znanosti. Antropologija se je denimo vse do sredine 20. stoletja ukvarjala predvsem z družbami s tradicionalnim načinom življenja, kjer so ljudje večinoma zaposleni v kmečkem kmetovanju in živijo v manjših naseljih. Od petdesetih let prejšnjega stoletja se je socialna antropologija usmerila v preučevanje značilnosti socializacije prebivalcev velikih mest in industrijskih središč. Ena najpomembnejših tem, ki se danes razvija v tej disciplini, jestarodavna prepričanja v industrijski družbi.
Učni načrti
Študij te discipline praviloma poteka v okviru programa usposabljanja za sociologe na ruskih univerzah. Zlasti na Fakulteti za sociologijo na državni univerzi v Sankt Peterburgu obstaja oddelek za to znanost. To znanost obvladajo podiplomski študenti.
Tudi študenti na specialnosti "Sociologija" na dodiplomskem programu opravljajo ta predmet.
Učni načrt vsebuje zadostno količino humanistike, ki je namenjena učenju študentov izvajanja raziskovalnih dejavnosti s sodelovanjem v različnih etnoloških odpravah.
Danes so tovrstne študije izjemno pomembne, saj se je nabralo veliko vprašanj, povezanih s sodobno družbo. Za njihovo razumevanje ima lahko veliko vlogo socialna antropologija, ki ima bogate izkušnje pri preučevanju notranjega sveta človeka in njegove povezave z oblikami družbenega reda.
Sklep
Ta članek je bil posvečen socialni antropologiji, ki je dokaj mlada veja znanja v ruski znanosti. V več razdelkih članka je bilo izpostavljeno vprašanje predmeta te discipline ter njene povezave z drugimi področji znanja. To področje znanja je ena od humanističnih ved, ki preučujejo človeške odnose. V interakciji z drugimi disciplinami prispeva k sistemu znanja o ljudeh tako kot o množici posameznikov kot o članih ene same družbe. Socialna antropologija se ne ukvarja samo zpreučuje sodobno družbo in njeno zgodovino, hkrati pa daje številne napovedi za bližnjo in daljno prihodnost.
