Ljudje že vrsto stoletij poskušajo najti odgovore na vprašanja: zakaj smo si ljudje tako podobni na mnogih področjih življenja, a so si hkrati tako različni; kaj določa oblikovanje določene osebnosti; kaj je v človeku lastno na genski ravni in kaj se pojavlja pod vplivom okolja in komunikacije.
Mnogi znanstveniki so med svojim delom postavili hipoteze o oblikovanju osebe s svojim edinstvenim notranjim svetom. Na vprašanje, kaj je podedovano in kaj pridobljeno v procesu življenja, so svoje ideje predstavili Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mihajlovič in številni drugi strokovnjaki. Seveda je vsak od njih dokazal svoje hipoteze na podlagi strokovne prakse, opazovanj in eksperimentov.
Lev Gumiljov je znan po tem, da je postavil hipotezo o strukturi in mehanizmih razvoja etnogeneze in strasti kot njenega pomembnega dela. Kakšna je razlika med to hipotezo in sodobnimi znanstvenimi teorijami?
Ozadje novega mnenja o naravi etnogeneze
Ko je bil otrok dveh pesnikov, ki ga je vzgajala babica in ga je družba zavrnila kot sina "izdajalca domovine", Lev Gumiljov ni mogel prezreti vprašanja, zakaj vsidogaja tako in ne drugače v njegovem okolju in ali so možne druge možnosti za razvoj scenarija življenja. Mislec je svojo hipotezo zgradil na analizi zgodovinskih in geografskih dejavnikov nastanka in razvoja etničnih skupin.
Po Gumilyovovi teoriji nastanek in kasnejšo celovitost etnosa zagotavljajo geokemične energije biosfere. Vsak narod razvije svoja pravila za interakcijo z zunanjim svetom. Glavni dejavnik pri nastanku različnih narodnosti je prilagajanje reliefu in naravi terena. Z lahkotno roko Gumilyova je strast odgovorna za usodo določene osebe in celotne etnične skupine. Kaj pomeni ta izraz?
Kaj je strast
Izvor besede je latinski (passio - trpljenje, a tudi strast, afekt). Na področju evropskih jezikov imajo sorodne besede nekaj odtenkov. V Španiji se strast razlaga na enak način kot v latinščini. V Italiji je strast strastna ljubezen. V Franciji in Romuniji je passione opis čutnih strasti. V Angliji je strast oznaka za izbruh jeze. Na Poljskem izraz pomeni bes. Na Nizozemskem, v Nemčiji, na Švedskem, Danskem je strast hobi.
Ruski ekvivalent latinske besede je stara beseda strast. Pred mnogimi leti je imel drugačen pomen kot danes (po V. I. Dahlu) - je tudi problem, muka, duhovni impulz za nečim, moralna žeja, nerazumna privlačnost in nerazumna želja. Po starih ruskih konceptih je bila strast naroda predstavljena v osebi strastnih ali strastnih nosilcev.
Vendar tudi veliko starih besed ruskega jezikaizginila iz uporabe ali izgubila nekdanjo pomensko obremenitev, danes pa je »strast močna ljubezen, močna čutna privlačnost (po I. S. Ozhegovu). Obstaja poenostavitev pomena besede. Zato Gumiljov ne govori o strasti, ampak o strastnosti.
Kaj je strast? Opredelitev opisuje splošno izjavo V. I. Vernadskega o heterogenosti porazdelitve biokemične energije v dolgem zgodovinskem obdobju. Posledica neenakomerne porazdelitve energij je strast (po Gumilyovu). In trenutki največjega sproščanja biokemične energije v vesolje so označeni kot strastni šoki.
Morda naj bi strast povzročila mikromutacija na genski ravni, vendar je to dejstvo praktično nedokazljivo. In ne gre niti za to, da ustrezne študije niso bile izvedene, ampak v tem, da odstopanje genskega niza (v obliki mutacije) celo za desetinke odstotka od norme povzroči hudo patologijo in za 1-2 % - sprememba vrste (lahko postanete delfin ali krokodil).
Gumiljovljeve izjave o strastnosti kot dedni lastnosti držijo, kolikor so tipi temperamenta in lastnosti živčnega sistema podedovani. Toda psihogenetika se ukvarja s takšnimi raziskavami, v katerih je dovolj izrazov za opis takšnih pojavov. Znanstveniki so s pomočjo raziskovalnih metod dokazali, da je zloglasna želja po "učenju in učenju novega in neznanega" kodirana v določeni skupini genov in je podedovana. To dejstvo potrjujejo laboratorijske študije,dolga leta opazovanj in eksperimentov.
Več definicij izraza
Po Gumiljovu je strast "karakterološka dominanta, nepremagljiva notranja želja (zavestna ali pogosto nezavedna) po dejavnostih za doseganje nekega cilja (pogosto iluzornega)" (knjiga "Geografija etnosa v zgodovinskem obdobju"). Obstajajo tudi druge definicije. Nekateri psihologi trdijo, da je avtor ustvaril novo psihodinamično teorijo osebnosti, vendar so v "klasični" tipologiji likov opisane vse lastnosti, ki jih pripisujejo Gumilevjevim pasijonarjem, le v drugačni klasifikaciji.
Posebnost znanstvenega znanja je v nasprotju s hipotetičnimi predpostavkami, da je dokazljivo, opazljivo, ponovljivo v podobnih pogojih, z njim lahko ustvarimo natančen scenarij prihodnjih dogodkov. Teorija pasionarnosti in etnogeneze je poskus, da bi na zgodovino ljudstev pogledali z drugega zornega kota (mimo ekonomskih in političnih vzorcev). Ker je znano, da je le 50 % podedovanih lastnosti pri človeku, ostalo pa je posledica vpliva družbe in okolja, je Lev Gumiljov opisal možen vpliv slednjega (vpliv pokrajin in njihova energijska nasičenost).
Gumiljovljeva teorija strastnosti je bila objavljena v knjigi "Etnogeneza in biosfera Zemlje". To je nestandarden pristop k preučevanju zgodovine in geografije etničnih skupin ter vzorcev njihovega razvoja. Vendar v njem ni težko opaziti tako imenovanega neoevrazijstva. Evroazijstvo je bilo nacionalnopostulat v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja. Gumilyova teorija strastnosti temelji na idejah tako znanih Evrazijcev, kot so Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolajevič je naslednik mnogih idej tega kulturološkega koncepta. To je mogoče zaslediti tudi v opisu majhnih etničnih skupin (zaprtih in izvirnih), njihovih verskih in tipoloških značilnosti ter vloge posameznikov s posebno psiho v zgodovinsko napetih trenutkih razvoja etnične skupine.
Gumiljevi pogledi na interakcijo civilizacije in etnične pripadnosti
Lev Nikolajevič je bil eden tistih, ki jim je bila teorija napredka gnusna. V civilizaciji je videl znake uničenja etničnih sistemov, kar po besedah Gumilyova vodi v degradacijo tal in poslabšanje ekološkega stanja habitata. Glavni destruktivni dejavnik v tem primeru je "nenaravna migracija" in nastanek mest ("umetne pokrajine"). Lahko trdimo, da so si to idejo izposodili in nadaljevali nekateri privrženci Leva Nikolajeviča iz koncepta Wernerja Sombarta.
Vloga pasijonarjev v razvoju etničnih skupin
Ker na nastanek strasti med prebivalstvom Zemlje vpliva "neka kozmična sila", bo specifičen delež pridobitve te lastnosti drugačen. Za opis te lastnosti je Gumilyov razvil stopnje strastnosti. Skupno je v klasifikaciji 9 stopenj, ki se nahajajo na koordinatni lestvici v območju vrednosti od -2 do 6. Običajno so vse ravni razdeljene v tri skupine (klasični model delitve):
- Pasionarji zgorajnorme.
- Pasionarnost je normalna.
- Pasionarji pod normo.
Kako so stopnje strastnosti po Gumilyovu (na kratko) v naštetih skupinah:
- V skupini "pod normo" so predstavniki človeštva, kot pravi Gumilyov, z oceno -2 in -1 (subpassionari). To so ljudje, ki ne kažejo nobene aktivnosti, usmerjene v spremembe, in tisti, ki se lahko prilagajajo pokrajini (oziroma).
- Zanimivo je, da je "norma strastnosti" pri 0 (filisti). Predstavniki te skupine veljajo za najštevilčnejše in so opisani kot "tihi" ljudje, popolnoma prilagojeni okoliški pokrajini. Omeniti velja, da se v tem primeru Lev Nikolajevič ne trudi navajati primerov takšnih osebnosti iz zgodovine.
- Zgornja normalna skupina je bolj raznolika:
- 1. stopnjo je značilna želja po doseganju ciljev brez tveganja življenja.
- Raven 2 (imenovano "iskanje sreče z nevarnostjo življenja") je značilna precejšnja pustolovščina in je označen kot "gentleman of the fortune".
- 3. stopnja (imenovana "faza zloma") je opisana z iskanjem "večnih" idealov: lepote in znanja. Gumilev v to skupino napotuje ljudi ustvarjalnih poklicev, znanstvenike.
- Raven 4 (označena kot "stopnja pregrevanja, akmatična faza, prehodna") opisuje zmožnost prizadevanja za "idealni" cilj in doseganje prevlade v družbi.
- Raven 5 je značilna sposobnost doseganjacilje za vsako ceno, razen za lastno življenje.
- Raven 6 (imenovana "žrtvovanje" ali "najvišja raven") označuje sposobnost osebe, da se žrtvuje.
Gumiljova izjava o neodvisnosti njegovega koncepta od doktrine temperamenta je precej protislovna. To dejstvo je jasno vidno pri preučevanju zgornje klasifikacije.
Soobstoj etničnih skupin
Pri vprašanju interakcije med etničnimi skupinami sta po teoriji strastnosti ključnega pomena razsežnosti medsebojnega delovanja etničnih skupin in komplementarnosti (emocionalni odnos etničnih skupin drug do drugega). Takšni odnosi so izraženi na različne načine interakcije:
- Simbioza - implicira odnos etničnih skupin, ki zasedajo svojo pokrajino, vendar medsebojno delujejo iz različnih razlogov. Ta oblika velja za optimalno za dobrobit vsake etnične skupine.
- Xenia – (zelo redka oblika interakcije) pomeni prisotnost v pokrajini velike etnične skupine majhnih predstavnikov druge etnične skupine, ki obstajajo izolirano in ne kršijo sistema, v katerem so prisotni.
- Himera - nastane, ko se predstavniki dveh superetnojev mešajo v isti pokrajini. Negativna komplementarnost v tem primeru vodi v konflikte in razpad etničnih skupin.
Stereotipi vedenja v Gumilyovovi teoriji
Pomembna sestavina etnične skupine kot enotnega organizma je določena s stereotipom vedenja predstavnikov skupine. Po mnenju L. N. Gumilyova se zdi, da je ta lastnost strukturno urejenavedenjske sposobnosti, značilne za določeno etnično skupino. Predlaga se, da ta dejavnik spada v kategorijo dednih (na biološki ravni). Strukturno ločimo štiri vrste razmerij:
- razmerje med skupino in posameznikom;
- medosebni odnosi;
- odnosi med etničnimi skupinami;
- odnosi med etnično skupino in znotrajetničnimi skupinami.
Gumiljov vključuje tudi pravila odnosov med etnično skupino in tujci v stereotipe vedenja.
Razvrstitev stopenj razvoja etničnih skupin
Po teoriji Leva Nikolajeviča se stereotipi vedenja spreminjajo skozi celotno življenje etnosa do njegovega »staranja« (stanja homeostaze). Obstaja devet stopenj (ali faz razvoja) etnogeneze:
- Potisk ali drift je faza rojstva strastnosti v etnični skupini, pojav predstavnikov s svetlo značilnostjo.
- Inkubacijska doba je stopnja kopičenja energije strastnosti z njenimi manifestacijami, ujetimi v zgodovino.
- Vzpon je faza kipeče rasti strasti z vsemi posledičnimi posledicami (na primer zaseg novih ozemelj).
- Akmatska faza je stopnja najvišjega razcveta strastnosti na vseh sferah življenja etnične skupine.
- Zlom - faza "nasičenosti" in močnega zmanjšanja strastnosti.
- Inercialna faza je faza blaginje etnične skupine brez manifestacije strasti.
- Zatemnitev je stopnja v razvoju etnosa, za katero je značilna degradacija.
- Homeostaza je stopnja obstoja etnične skupine v skladu z okoliško pokrajino.
- Agonija - stopnja propadanjaetnična skupina.
Klasifikacija etnosfere
Obsodbe in konzorciji se nahajajo na dnu te piramide. Nadalje, v naraščajočem vrstnem redu - sub-etnoi, etnoi in superetnoi.
Nastanek in razvoj etnosa se po Gumilyovu začne s konzorciji in prepričanji. Prva je skupina ljudi s skupno zgodovinsko preteklostjo, druga pa skupina s podobnimi gospodinjskimi in družinskimi vzorci. Interakcija teh skupin ohranja enotnost etnične skupine.
Kritika teorije L. N. Gumilyova
Najbolj prepričljiv argument v prid psevdoznanstvenosti Gumiljovljeve teorije je opis in razlaga pojavov s pozicije "domoljubja" (znanstveno znanje je brez "čustvenih" teorij, ki ne temeljijo na trdna dejanska podlaga). Ta okoliščina, kot ugotavljajo kritiki, preprečuje zgodovinarju, da bi videl bistvo zgodovinskih pojavov, ki so se zgodili. Kot pravi Gumilyov sam, »čustva v znanosti povzročajo napake«, vendar so vsa avtorjeva dela polna protislovij (to se zgodi zaradi zavračanja nekaterih raziskovalnih metod v korist »domoljubja«).
Prav tako je precej sporen postulat o »odsotnosti kategorije krivde in odgovornosti« v razvoju etnogeneze. Kritiki ga vidijo kot opravičilo za kakršno koli agresijo pod krinko "mlinskih kamnov zgodovine" (nujna potreba). Ilustracija je, da radikalni ruski nacionalisti uporabljajo koncept Gumilev, da opravičijo svoja dejanja.
evrazijski koncept je bil namenjen opravičevanju ruske revolucije (in vsega s tem povezanegaposledice), ne da bi vas motile etične ocene. Osrednja ideja je bila celovitost Rusije. In metode in tehnike interakcije z etničnimi skupinami v neoevrazijstvu (Gumilyovove teorije) so pripisovali prevladujoči strastnosti ruskega ljudstva.
Koncept ima zagovornike in nasprotnike, a ena stvar ostaja nespremenjena - delo nikoli ni postalo znanstveno delo (zato Gumiljova disertacija ni bila odobrena s strani Višje atestacijske komisije, saj ima komisija enaka merila za ocenjevanje znanstvene in psevdoznanstveni značaj). Na žalost nasprotij, ki zapolnjujejo Gumiljove knjige, ni nihče odpravil in izkazalo se je, da nihče ni sodeloval pri "rezanju" tega "diamanta".
Vendar pa to dejstvo ne zmanjšuje pomena opravljenega dela, ki ga je v koncept pasijonske teorije etnogeneze uokviril Lev Nikolajevič Gumiljov.
