Lev Nikolajevič Gumilev (18.09.1912 - 15.06.1992) se je ukvarjal z različnimi dejavnostmi: bil je etnolog, arheolog, pisatelj, prevajalec itd. Toda Leva Nikolajeviča so se v Sovjetski zvezi spominjali kot avtor strastne teorije etnogeneze. Gumiljov je z njeno pomočjo lahko odgovoril na številna vprašanja etnologov in filozofov.
Biografija
L. N. Gumilyov se je rodil v družini znanih pesnikov, kar je vplivalo na izbiro njegovega poklica v mladosti: v 30-40-ih letih je pisal prozo in skladal poezijo. Toda v mladosti je bodoči avtor znane teorije začutil hrepenenje po zgodovinski znanosti. Lev Nikolajevič je začel sodelovati pri različnih geoloških odpravah in arheoloških izkopavanjih.
Leta 1934 je slavni etnolog diplomiral na Leningradskem državnem inštitutu z diplomo iz zgodovine. Leta 1948 je doktoriral.
Etnolog zgodovinar je bil 4-krataretirale so sovjetske oblasti zaradi govorov, usmerjenih proti takrat obstoječi politiki države.
Leta 1961 je L. N. Gumilyov uspel zagovarjati disertacijo in je doktoriral iz zgodovine, leta 1974 pa je predložil delo o geografiji, vendar ga Višja atestna komisija ni sprejela.
V 60. letih se je začel trdo ukvarjati s strastno teorijo etnogeneze. S pomočjo te hipoteze je filozof poskušal razložiti strukturo zgodovinskega procesa. Toda Gumilyovovi pogledi so bili nenavadni za znanstvene ideje tistega časa. Zato so jih zamerili številni zgodovinarji in učenjaki.
Gumiljovljeva strastna teorija etnogeneze
Ta teorija je podroben opis zgodovinskih procesov, ki razkriva strukturo tekočih dogodkov. Pojasnjuje odvisnost epoh od interakcije različnih etničnih skupin med seboj in s pokrajino, ki jih obdaja.
Ta teorija je bila predstavljena v različnih člankih, objavljenih v znanstvenih revijah. Na podlagi tega dela je Lev Nikolajevič poskušal doktorirati iz geografije, vendar ga Višja atestna komisija žal ni odobrila. Zgodovinar je v svoji disertaciji uspel okarakterizirati veliko število konceptov, pa tudi podrobno opredeliti pojave na področju zgodovinskih procesov.
Gumiljovljeva strastna teorija etnogeneze ni naletela na podporo sovjetskih in tujih znanstvenikov, ki so verjeli, da ta hipoteza presega uveljavljene znanstvenepredstav. Trenutno je to delo vključeno v glavni tečaj poučevanja na višjih šolah v Rusiji in državah nekdanje Sovjetske zveze.
Da bi razumeli ideje, ki jih opisuje L. N. Gumilyov, se je treba seznaniti z osnovnimi koncepti strastne teorije etnogeneze.
Etnični sistemi
Lev Nikolajevič je ta izraz opredelil s pomočjo številnih značilnosti. Torej, etnični sistemi so:
- biološke človeške skupnosti, podobne sorodnim živalskim skupinam;
- način prilagajanja človeštva svetu okoli;
- združene skupine ljudi, ki jih povezuje zavest o enotnosti in se razlikujejo od drugih etničnih sistemov;
- skupina posameznikov, katerih značilnost so običajni stereotipi vedenja;
- ljudje, ki imajo skupen izvor in s tem eno zgodovino;
- sistemi, ki so podvrženi nenehnemu razvoju;
- hierarhična struktura.
Po L. N. Gumilyovu obstajajo tri vrste etničnih sistemov:
- Superetnos je največja vrsta, ki jo sestavlja niz etničnih skupin. Dejavnosti njenih članov vodi svetovni nazor, ki je stereotip njihovega vedenja in določa odnos teh ljudi do življenja v njegovih glavnih temah.
- Etnos je sistem, ki je v hierarhiji nižji od superetnosa. V vsakdanjem življenju ima ime "ljudje". Njeni člani imajo stereotipno vedenje, ki temelji na povezavi s krajem razvoja te skupine, ta koncept vključuje:vera, jezik, gospodarska in politična struktura.
- Konzorcij je ena izmed vrst etnične skupine, ki je močno povezana s svojim habitatom, ljudje iz te skupine so zaradi skupnega življenja ali usode v tesnih odnosih.
Praviloma višje kot je etnični sistem v hierarhiji, daljše je obdobje njegovega obstoja. Tako se konzorcij zelo pogosto razpade v času življenja njegovih ustanoviteljev.
Pasionarnost
Pasionarnost je presežek energije žive snovi, ki ima biokemično naravo. Je zagon, ki generira žrtvovanje, ki je največkrat usmerjeno v doseganje visokih ciljev. Ta izraz označuje tudi notranjo željo po opravljanju neke vrste dejavnosti, katere cilj je spremeniti svojo usodo ali izboljšati svet okoli sebe. Ta cilj predstavniki strastnosti zaznavajo kot pomembnejšega od lastne sreče in življenja, ta dejavnost pa je zanje pomembnejša od interesov njihovih rojakov in sodobnikov. Koncept brezbrižnosti je osebi te skupine tuj, vendar je treba razumeti, da prevladujoči ne deluje nujno z dobrimi cilji. Torej, pod vplivom biokemične energije se lahko zgodijo ne samo podvigi, ampak tudi zločini, pa tudi težnje so lahko usmerjene tako v dobro kot v uničenje. Zahvaljujoč strastnosti človek ne postane junak in vodja množice, ampak le vstopi v njeno sestavo. Tako je določeno vznemirjenost kolektiva v kateri koli dobi etnosa.
Po Levu Nikolajeviču je tudi strastpodedovane lastnosti osebe, ki so odgovorne za njegovo sposobnost supernapore ali superstresa. Avtor teorije je menil, da ima ta pojav psihološko razlago in da na stopnjo strastnosti vpliva kozmično sevanje.
Razmišljanje L. N. Gumilyova o tej temi v delu "Konec in začetek":
Kakšna je narava tega sevanja? Tukaj lahko samo domnevamo. Dva sta. Prvi govori o možni povezavi strastnih šokov z dolgotrajnim spreminjanjem sončne aktivnosti, ki jo je odkril D. Eddy. Druga hipoteza je o možni povezavi z eksplozijami supernove.
L. N. Gumilyov v svojih delih pravi, da je za družbenozgodovinski pojav mogoče označiti pojav velikega števila pasijonarjev (ljudi s povečano aktivnostjo) na omejenem območju. Obstaja tudi merilo te biokemične energije, ki se izračuna zaradi odnosa pasijonarjev do družbe.
Avtor teorije je obravnaval interakcijo etničnih skupin in poskušal pojasniti, kaj povzroča dobro sosedstvo in kaj povzroča vojaške odnose. Odgovor na to vprašanje je bila etnična komplementarnost.
brezplačno
Lev Nikolajevič definira izraz "komplimentarnost" kot vtis o drugi osebi, ki ni podrejen posamezniku, kar je osnova za nadaljnjo nezavedno simpatijo ali antipatijo. Po mnenju avtorja teorije je ta pojav glavni razlog za vzpostavitev prijateljskega ali sovražnega stika medpredstavniki katere koli rasne pripadnosti, ki imajo lahko različne stopnje razvoja in kulturne vezi.
Raven strasti
V pasijonski teoriji etnogeneze obstaja osnovna in podrobna klasifikacija presežne energije žive snovi.
Osnovna klasifikacija strastnosti
| številka | Raven strasti | Podpis | Opis |
| 1 | Nad normalno | recesivno | Vedenje prinosnika kaže podjetnost, pripravljenost na žrtvovanje kakršnega koli obsega zavoljo ideala, željo po spremembi sveta okoli sebe |
| 2 | Norma | Harmonic | Gostitelj je v idili z okoljem |
| 3 | Pod normalno | Subpassionary | Nosilec je nagnjen k lenobi, parazitizmu in je sposoben tudi izdati |
Podrobna klasifikacija strastnosti
prehodni
| Raven | ime | Pojasnilo | Opis |
| 6 | žrtvovalno | Najvišja raven | Nosilec je sposoben brez obotavljanja žrtvovati lastno življenje, da bi dosegel cilj, ki sovpada z interesi idealov |
| 5 | Nosilec doživlja večjo željo po idealu zmage, ki se izraža v njegovi sposobnosti, da veliko tvega, da bi dosegel svoj cilj (v tem primeru je to premoč nad drugimi pasijonarji), vendartaka oseba ni sposobna žrtvovati svojega življenja | ||
| 4 | prehodni | Lastnosti nosilca so enake kot peti nivo, vendar niso tako velikega (želja ni po zmagi, ampak po idealu uspeha) | |
| 3 | zlomljeno | Nosilec stremi k idealu znanja, lepote itd. | |
| 2 | Notranja želja uporabnika temelji na nenehnem iskanju sreče ali sreče | ||
| 1 | Prevozniki, ki si prizadevajo za dosežke brez tveganja za življenje | ||
| 0 | Everyman | ničelna raven | Pasionar je tiha temperamentna oseba, ki je popolnoma prilagojena pokrajini |
| -1 | Subpassionaries | Takšni nosilci so sposobni za najbolj nepomembna dejanja; so prilagojeni pokrajini | |
| -2 | Subpassionaries | Pasionarji, ki niso sposobni nobenega dejanja ali spremembe; postopoma jih uničijo ali nadomestijo meščani |
L. N. Gumilyov je večkrat opozoril na dejstvo, da pasionarnost nikakor ni povezana s sposobnostmi posameznika, in je strastneže imenoval "ljudje dolge volje". Lahko sta pameten laik in precej neumen »znanstvenik«, močni podpasijonar in slabovoljni »oltar«, pa tudi obratno; nobeden od teh drug drugega ne izključuje ali implicira.
Etnični kontaktni obrazci
Tonačini interakcije etničnih skupin. Določajo stopnjo strastnosti in komplementarnosti. Obstajajo tri vrste, več o njih bo razpravljano spodaj.
Simbioza
To je sistem, v katerem vsaka etnična skupina zaseda svoje specifično ozemlje in pokrajino. Simbioza nakazuje, da so pasijonarji vsake skupine izolirani drug od drugega, zaradi česar ohranjajo svoje nacionalne značilnosti. S to obliko etničnih stikov narodi sodelujejo med seboj in se bogatijo.
Ksenia
To je tako imenovani "gost". Tisti, ki ne živi v svojem etničnem sistemu. Glavni pogoj, da prevoznik pridobi tak status, je izolacija od "lastnikov".
Chimera
To je "gost", ki ni ločen od "gostitelja". Najpogosteje sta udeleženca himere dva superetnoja, ki se med seboj negativno dopolnjujeta. To vodi v prelivanje krvi in uničenje, kar vodi v smrt ene od etničnih skupin ali uničenje dveh sistemov hkrati.
Etnični protisistemi
Če preprosto opišemo strastno teorijo etnogeneze, potem je treba reči, da obstaja etnični antisistem, ki ga določa skupina ljudi, ki so med seboj povezani s svojim negativnim svetovnim nazorom. Imajo poseben odnos do sveta okoli sebe in si prizadevajo poenostaviti sisteme in njihove povezave.
strastni udarci
Lev Nikolajevič je verjel, da se na svetu občasno pojavljajo ogromne mutacije,ki jih povzročajo kozmične sile, kar pomeni povečanje stopnje strastnosti. Za ta pojav uvaja izraz "strastni potiski".
Etnolog zgodovinar meni, da trajajo več let. Po njegovem mnenju obstajajo ogromne mutacije vzdolž geodetskih linij, ki imajo dolžino nekaj tisoč kilometrov.
L. N. Gumilyov piše, da je ta proces posledica hkratnega pojava novih strastnih populacij na različnih delih Zemlje. Epicentri strastnih šokov se nahajajo na mestih, ki jih je mogoče določiti z raztegnjeno nitjo na globusu, če je v ravnini, ki poteka skozi središče našega planeta. Lev Nikolajevič je menil, da je možno, da so množične mutacije povezane z občasnim močnim sevanjem iz formacij, ki se nahajajo ob robu sončnega diska.
Kritika strastne teorije etnogeneze
Po tem, ko je bila teorija Leva Nikolajeviča objavljena v vrsti znanstvenih revij, jo je znanstvena skupnost kritizirala. Njegovi kolegi, znani znanstveniki in zgodovinarji, so menili, da si zasluži ostro kritiko, saj po njihovem mnenju ne temelji na zadostnem številu argumentov. Prišli so do odločitve, da je sklepanje zasebnih zaključkov na podlagi neutemeljenih idej znak nesposobnosti in neprofesionalnosti avtorja. Torej, A. L. Yanov je odkrito izjavil:
Odsotnost objektivnega merila za novost etnične skupine ne samo, da je Gumilyova hipoteza nezdružljiva z zahtevami naravoslovja, ampak na splošnoga popelje preko meja znanosti in ga spremeni v lahek plen "domoljubnega" prostovoljstva.
Kritiki opozarjajo na glavne slabosti Leva Nikolajeviča Gumiljova v strastni teoriji etnogeneze v reviji Skeptic. Pravijo, da svojih idej ne podkrepi z dejstvi, zanaša se le na "opažanja etnologov", pri tem pa noče navesti primera njihovih konkretnih empiričnih zaključkov.
Nekatere javne osebnosti Leva Nikolajeviča obtožujejo prikritih antisemitskih nazorov, svoje sume pa krepijo z besedami Gumilyova o Judih:
Prodrejo v tuje etnično okolje, {oni} ga začnejo deformirati. Ker ne morejo živeti polnega življenja v zanje neznani pokrajini, se tujci začnejo z njo ravnati potrošniško. Preprosto povedano - živeti na njegov račun. Z vzpostavitvijo svojega sistema odnosov ga na silo vsiljujejo domačinom in jih tako rekoč spremenijo v zatirano večino.
L. N. Gumilyov se zdaj imenuje eden od predhodnikov ljudske zgodovine. Ta izraz opredeljuje literarna publicistična dela in ideološko-teoretske koncepte, napisane na zgodovinsko temo, ki trdijo, da so »znanstveni«, v resnici pa niso; običajno jih pišejo neprofesionalci.
Ta članek na kratko obravnava strastno teorijo etnogeneze. Kakšen odnos do tega dela, ali mu verjeti ali dvomiti - vsak se odloči sam.
