Vassian Patrikeyev je znana domača politična in duhovna osebnost, znan publicist 16. stoletja. Velja za učenca in privrženca meniha Nila iz Sorske, soavtorja in sodelavca Maksima Grka. Pripisujejo ga predstavniku toka neposestnikov, ki ga je nekaj časa celo vodil. Imel je vzdevek Oblique, ki ga redno najdemo v njegovih delih in spominih. Po vsej verjetnosti mu ga niso dali zaradi zunanjih pomanjkljivosti, ampak so si ga izmislili ideološki nasprotniki, privrženci Jožefa Volotskega, ki so se imenovali Jožefiti. V tem članku bomo povedali biografijo pisatelja, pa tudi njegova glavna dela.
Izvor
Vemo, da se je Vassian Patrikeyev rodil okoli leta 1470. Njegovi starši so bili predstavniki bogate in vplivne družine knezov Patrikejevih. Izvirajo iz enega od sinov litovskega kneza Gediminasa, ki mu je bilo ime Narimant. Preselil se je vPravoslavje z imenom Gleb.
Oče junaka našega članka, Ivan Jurijevič in dedek Jurij Patrikejevič, sta bila v službi velikega moskovskega vojvode Vasilija II., po Ivanu III. Zasedali so pomembne vladne položaje. Jurij Patrikejevič je na čelu moskovske vojske leta 1433 nasprotoval galicijskim knezoma Dmitriju Šemjaki in Vasiliju Kosoju. Res je, njegova kampanja ni uspela. Vojska je bila poražena, sam pa je bil ujet.
Ko se je uspel vrniti v Moskvo, je bil leta 1439 prepuščen obrambi mesta, ko se je Vasilij II bal napadov kana Ulu-Mohameda.
Ivan Jurijevič je veljal za enega od bližnjih bojarjev pod Vasilijem Temnim. Leta 1455 mu je uspelo uspešen pohod proti Tatarom. Premagal je sovražnikovo vojsko pri Kolomni na Oki. Bil je moskovski guverner in glavni guverner velikih vojvod Vasilija II in Ivana III.
Uspešna kariera in samostanske zaobljube
Vassian Patrikeev je na svetu nosil ime Vasilij Ivanovič. Diplomatska in vojaška kariera mladega princa je bila zelo uspešna. Leta 1493 je bil z vojsko poslan v Mozhaisk. V naslednjem letu se je trikrat udeležil pogajanj z veleposlaniki iz Litve. Posledično mu je uspelo doseči sklenitev mirovne pogodbe pod ugodnimi pogoji, za kar je bil podeljen bojar.
Leta 1496 je Vasilij Ivanovič Patrikejev na čelu ruske vojske odšel v pohod proti Švedom. Ko je prišlo do prepira med Ivanom III in njegovim sinom Vasilijem, so se Patrikejevi postavili na stran Ivanovega vnuka Dmitrija Ivanoviča. Razglasili so ga za prestolonaslednika, zaradi česar so padli v nemilost, ko se je Ivan III.prestol.
Zaradi tega je bil leta 1499 junak našega članka postrižen v menih pod imenom Vassian (Patrikeev). Uradno je bil dodeljen v Kirillo-Belozerski samostan.
Spoznajte Neila Sorskyja
Omeniti velja, da hkrati ni želel ostati stran od dogodkov, ki so se zgodili v državi, in je v njih aktivno sodeloval. Cerkveni pisatelj, verjetno je bil Maxim Grk, se je spomnil, da je menih Vassian Patrikeev v svetu znan po svoji inteligenci, vojaški moči in izjemnih sposobnostih. Ko je bil v samostanu, je kmalu zaslovel po svoji veliki učenosti in razgledanosti, po spoštovanju strogih samostanskih predpisov.
Kmalu je prišel pod vpliv Neila Sorskyja. To je slavni pravoslavni svetnik, vidna osebnost v Ruski pravoslavni cerkvi, ki velja za ustanovitelja rezidence sketov v Rusiji. Je avtor "Ustav o skitskem življenju", "Izročilo", velikega števila poslanic, ki jih odlikujejo neposestni pogledi.
Neposesivnost
Pod vplivom Nila Sorskyja je Vassian postal neposestnik. To je samostansko gibanje pri nas, ki je obstajalo v XV-XVII stoletjih. Njegov videz je bil povezan s spori o samostanskih posestvih, ki so jim nasprotovali privrženci teh idej. Njihovi glavni nasprotniki pri tem so bili Jožefi.
Omeniti velja, da njuno soočenje ni bilo omejeno le na vprašanja samostanskih posesti, pa tudi na druga premoženjska vprašanja. Razlike v mnenjihzadevalo je tudi odnos do krivovercev, ki so se kesali in so želeli prositi odpuščanja, pa tudi splošno cerkveno in krajevno izročilo. Ta spor se je končal z zmago Jožefov. Menijo, da je imel velik pomen za razvoj Ruske pravoslavne cerkve.
Pomembno je, da pomen prvotno nastalih športov o samostanskem premoženju presega okvire samostanskega asketizma. Nekateri raziskovalci danes obravnavajo nepohlepnost kot nekakšno asketsko normo in etično načelo, ki je bilo značilno za rusko miselnost, ki se je razvila pod vplivom starešine. Pridige neposestnikov so imele določen vpliv na sekularno družbo, zlasti na odnos navadnih ljudi do uporabe tujega dela in premoženja.
Sodeč po dokumentih tistega časa, ki so prišli do nas, sami neposestniki, tako kot Jožefijci, takrat tega izraza praktično niso uporabljali. Znani so le posamezni primeri uporabe teh konceptov. Na primer, Maxim Grek v prispevkih iz 1520-ih let v dialogu o samostanskem bogastvu imenuje prepir »posesivnost« in »neposesivnost«.
Tudi pravoslavni teolog in polemik 16. stoletja Zinovy Otensky imenuje junaka našega članka Vassiana za neposestnika in kritizira njegova dela in poglede. Uradno se je ta izraz začel uporabljati šele ob koncu 19. stoletja.
Neposesivnost temelji na eni od treh meniških zaobljub, ki jih je treba dati ob postrigu. Hkrati pa Potepuh zanika ne le vse vrste zemeljskega bogastva, ampak tudi najmanjšo lastnino.
Sprva se je nepohlepnost oblikovala na podlagi samostana Kirillo-Belozersky. Nastalo je kot samostansko gibanje. Prva nesoglasja, ki so nastala med menihi, so postala znana sredi 15. stoletja, ko je bil na čelu samostana opat Trifon. Hkrati je nemogoče s popolno gotovostjo trditi, kaj so bili resnični vzroki za nastala nesoglasja.
Naslednji pomemben spopad se je zgodil v času opata Serapiona, ki je vodil samostanske brate od 1482 do 1484. Od Ivana III je prejel skoraj tri ducate vasi na ozemlju Vologda. V tistem času je bil samostan Kirillo-Belozersky že velik posestnik, zato pridobitev novih zemljišč ni šlo za preskrbo menihov, temveč le za povečanje blaginje samostana. Kršitev predpisov ustanovitelja samostana je privedla do dejstva, da je samostan protestno zapustilo ducat in pol starešin. Nato se je v situacijo vmešal princ Mihail Andrejevič. Posledično je bil konflikt hitro rešen.
Naslednji hegumen je bil menih Gurij, blizu Nila Sorskega, ki je vrnil dežele, prejete pod Serapionom, knezu. A tudi v tem primeru obstajajo le posredni znaki, da je bilo v središču konflikta zemljiško vprašanje. Nekateri raziskovalci na primer trdijo, da so starešine zapustili samostan in protestirali proti dejanjem Serapiona, ki je po njihovem mnenju kršil notranjo dnevno rutino samostana.
Po letu 1419 začne bratstvo Kirillo-Belozersky znova pridobivati nove dežele, kar izzove še en spopad.
Politična in cerkvenadejavnosti
Mnenja Vassiana Patrikejeva so povzeta v tem članku. Skupaj z Nilom Sorskyjem in njegovimi privrženci nasprotuje lastništvu cerkvenih zemljišč in kakršnega koli drugega premoženja. Hkrati so njihovi nasprotniki Jožefijci zastopali interese velikega samostanskega posestva. Z njihovega vidika bi samostan moral imeti svoje gospodinjstvo.
V svojih delih je Vassian Patrikeev razložil glavne poglede. V razpravi "Zbor nekega starešine" poziva, naj ne posedujejo ali obdržijo premoženja, menihi bi morali živeti v tišini in tišini, prehranjevati na račun samooskrbnega kmetovanja. Vse to potrjuje njegovo predanost asketizmu.
V tem času je Vassian Patrikeev v svojih knjigah kritiziral oderuške v cerkvi in zlasti obračunavanje obresti. Obtožil jih je požrešnosti in pohlepa.
Vrnitev s povezave
Sodobniki ugotavljajo, da je bil Vassian vztrajen človek, ki je na vse možne načine branil svoja prepričanja in se zanje boril. Omeniti velja, da je bil za razliko od svojega mentorja Nila Sorskyja strastna in energična oseba. Na primer, kot del svojega ideološkega boja je pripravil izdajo svoje Pilotske knjige.
Leta 1509 ga je Vasilij III vrnil iz izgnanstva, uspelo mu je pridobiti naklonjenost in zaupanje vladarja. Znano je, da je veliki vojvoda skrbno preučeval dela Vassiana Patrikejeva in ga imenoval svojega mentorja v zadevah človekoljubja.
Splošno spoštovanje in spoštovanje si je prislužil, ko je začel govoriti za tiste, ki so se spotaknili in osramotili skupaj z metropolitom moskovskim in vse Rusije Varlaamom.
Opal ob koncu življenja
Ob koncu svojega življenja je junak našega članka znova padel v nemilost. Leta življenja Vassiana Patrikejeva so padla na obdobje od približno 1470 do časa po 1531.
Malo pred tem je Bassian poskusil napasti Jožefite in jih obtožil krivoverstva. Toda tudi v tem primeru je poudaril, da je vsak heretik vreden odpuščanja in razumevanja v primeru njegovega iskrenega kesanja.
Leta 1531 se je končalo njegovo aktivno družbeno in versko delovanje. To se je zgodilo potem, ko je njegov glavni nasprotnik, metropolit Daniel, obtožil nekdanjega princa krivoverstva.
Formalno so bile obtožbe, da naj bi Vassian zanikal nauk o dvojni naravi Jezusa Kristusa – človeški in božanski. Daniel je izjavil, da je Bassian verjel, da ima Kristus samo božansko naravo.
Po ukazu vladarjev je bil Vassian zaprt v samostanu Jožefa-Volokolamskega. Kot je zapisal princ Kurbsky, so kmalu po tem drugega ubili Jožefiti.
Publicizem
Vassian Patrikeyev in njegova dela so postala znana med izgnanstvom. To so dela "Srečanje nekega starešine", "Odgovor Cirilovih starešin", "Razprava z Jožefom Volotskim".
V "Zgodbi o heretikih" Vassian Patrikeyev podrobno in izčrpno preučuje vprašanje njihove usode. ČeJožefci so zahtevali neusmiljeno kaznovanje vseh odpadnikov od krščanske vere. Tako nepokesani kot skesani. K temu vprašanju se vrača tudi Vassian Patrikeyev v "Besedi odgovora" in združuje dve temi, ki sta ga najbolj skrbeli.
Predvsem ponovno obsoja samostansko in cerkveno lastništvo posesti, poziva pa tudi k nežnemu ravnanju z krivoverci, zlasti tistimi, ki se iskreno pokesajo.
Položaj kmetov
Če na kratko povem o filozofiji Vassiana Patrikejeva, je treba omeniti, da menih obsoja druge menihe, ker odstopajo od evangelijskih zapovedi o neposedovanju, ljubezni in usmiljenju. Na primer, v "Besedi odgovora" prikazuje žive slike ostrega in nepravičnega izkoriščanja kmetov s strani samostanov, sočutno opisuje stisko, v kateri so.
Pravzaprav sužnjelastniški položaj kmetov meniha zelo skrbi. Ta tema iz določenega obdobja začne igrati veliko vlogo v njegovem publicistiki in se sčasoma spremeni v pomembno temo za polemike med misleci 16. stoletja.
V "Razpravi z Jožefom Volotskim" je v obliki odprtega dialoga predstavljena komunikacija predstavnikov dveh nasprotnih smeri cerkvene misli. V tem delu junak našega članka povzema določene rezultate dolgoletnih polemik, oblikuje ideje svoje filozofije Vassian Patrikeyev. V tem delu poudarja, da je prepričal kneza, naj samostane in cerkve odvzame deželo, pri čemer je oblikoval svoj način nasprotovanja samostanskim in sekulariziranim deželam.
Pri sestavljanju Pilotne knjige daje svojim glavnim delom obliko kanoničnih razprav, ki svoje sklepanje podpira s posebnimi referencami. Prva izdaja je bila dokončana leta 1517, druga pa pet let pozneje s sodelovanjem Maksima Grka. Za razliko od uradne, ki jo je priznala Ruska pravoslavna cerkev, je v njej vse zgrajeno po sistematičnem principu in ne v kronološkem vrstnem redu. To omogoča prevajalcu, da izrazi ideje, ki jih potrebuje, z ustreznim izborom materialov in člankov.
Značilnosti literarne manire
Vsa leta svojega življenja se je Vassian Patrikeev ukvarjal z aktivno publicistično dejavnostjo. Glavne značilnosti njegovega literarnega načina so bile strastno obtoževanje, ostrina, jedka polemika in ostrost. Ostrino je dosegel tako, da je realnost primerjal z ideali krščanskega učenja. Na primer, če je šlo za samostansko življenje. V svojih spisih je aktivno uporabljal tudi tehniko, kot je ironija.
Pri uporabi jedke polemike so njegove novinarske sposobnosti nenehno našle skupne točke s tako imenovanim "griznim" slogom Ivana IV Groznega.
Če govorimo o zgodovini ruskega novinarstva v 16. stoletju, zavzema Vassian v njej pomembno in častno mesto. Velja za enega najvplivnejših in konsistentnih ideologov, ki so oblikovali idejo o ne-pridobitvi. Posebno pozornost si zasluži njegov nauk o nedopustnosti samostanov za lastne vasi. To je hkrati zadovoljilo interese številnih slojev sodobne družbe. Zlasti posvetni del fevdalnega razreda incilje, ki si jih zasledujejo voditelji centralizirane oblasti. Vse jih je najbolj neposredno zanimala sekularizacija samostanskih in cerkvenih dežel. Vassianove izjave so odgovarjale tudi na interese navadnih kmetov, ki so bili desetletja izpostavljeni neusmiljenemu izkoriščanju na teh samostanskih posestvih.
Po selitvi v Rusijo je idejo o neposesivnosti podprl Maxim Grek, Teodozij Kosoj se je v svojih delih opiral nanje, ko je kritiziral patrimonialne pravice samostanov.
