Jan Amos Comenius (rojen 28. marca 1592 v Nivnicah na Moravskem, umrl 14. novembra 1670 v Amsterdamu na Nizozemskem) je bil češki izobraževalni reformator in verski voditelj. Znan po inovativnih metodah poučevanja, zlasti jezikov.
Jan Amos Comenius: biografija
Najmlajši od petih otrok, Comenius, se je rodil v zmerno bogati družini pobožnih članov protestantske skupnosti čeških bratov. Po smrti staršev in dveh sester leta 1604, domnevno zaradi kuge, je živel pri sorodnikih in prejel povprečno izobrazbo, dokler ni leta 1608 vstopil v latinsko šolo čeških bratov v Přerovu. Tri leta pozneje je po zaslugi pokroviteljstva grofa Karla Żerotinskega vstopil na reformirano univerzo v Herbornu pod vplivom Johanna Heinricha Alsteda. Številni vidiki Comeniusove misli zelo spominjajo na filozofijo slednjega. Alsted, nasprotnik Aristotela in privrženec Petra Ramusa, se je močno zanimal za Raymonda Lulla in Giordana Bruna, bil je chiliast v teologiji in je delal na zbirki vsega znanja v svoji znameniti Enciklopediji (1630). Po končanem študiju v Heidelbergu leta 1614 se je Jan Comenius vrnil v domovino, kjer je najprej poučeval v šoli. Toda leta 1618, dve leti po posvečenju v duhovnika čeških bratov, je postal župnik v Fulnecku. Iz teh let izvira njegovo prvo objavljeno delo, A Grammar of Latin.
Tridesetletna vojna in bitka pri Beli gori novembra 1620 sta močno vplivala na Komensko življenje, saj je bila večina njegovega dela namenjena vrnitvi zemlje in vere svojemu ljudstvu. Naslednjih osem let ni bil varen, dokler ga dokončni izgon bratov iz cesarskih dežel ni pripeljal v Leszno na Poljskem, kjer je začasno obiskal in se pogajal o možnosti poravnave.
Jan Amos Comenius, katerega biografijo je skozi leta zaznamovala smrt njegove prve žene Magdalene in njunih dveh otrok, se je leta 1624 drugič poročil. Leta 1623 je dokončal Labirint svetlobe in raj srca, leta 1625 pa Centrum securitatis, ki ju je izdal v češčini leta 1631 oziroma 1633.
Od leta 1628 do 1641 je Jan Comenius živel v Lesznu kot škof svoje črede in rektor tamkajšnje gimnazije. Čas je našel tudi za delo pri reformi znanja in pedagogike, pisanju in med drugim za svojo prvo veliko knjigo Didactica magna. Napisana v češčini, je izšla v latinščini leta 1657 kot del Opera didactica omnia, ki vsebuje večino del, ustvarjenih od leta 1627
Druga knjiga, ki jo je v tem času napisal Jan Amos Comenius, Materina šola, je posvečena prvim šestim letom vzgoje otroka.
Nepričakovana priljubljenost
Leta 1633 janComenius je nepričakovano pridobil evropsko slavo z izdajo Janua linguarum reserata (Odprta vrata jezikom), ki je izšla istega leta. To je preprost uvod v latinščino po novi metodi, ki temelji na načelih Wolfganga Rathkeja in učbenikov, ki so jih izdali španski jezuiti iz Salamance. Reforma učenja jezikov, ki je omogočala hitrejše in enostavnejše za vse, je bila značilna za splošno reformacijo človeštva in sveta, ki so jo vsi hiliasti skušali doseči v preostalih urah pred Kristusovim povratkom.
Jan Comenius je sklenil dogovor z Angležem Samuelom Hartliebom, kateremu je poslal rokopis svoje »krščanske vsevednosti«, imenovane Conatuum Comenianorum praeludia, in nato leta 1639 Pansophiae prodromus. Leta 1642 je Hartlieb objavil angleški prevod z naslovom Reforma šol. Jana Amosa Comeniusa, čigar prispevek k pedagogiki je v nekaterih krogih v Angliji vzbudil veliko zanimanje, je Hartlieb povabil v London. Septembra 1641 je prispel v prestolnico Velike Britanije, kjer je srečal svoje privržence, pa tudi ljudi, kot so John Pell, Theodore Haack in Sir Cheney Culpeper. Povabljen je bil, da za vedno ostane v Angliji, načrtovana je bila ustanovitev pansofičnega kolidža. Toda irski upor je kmalu naredil konec vsem tem optimističnim načrtom, čeprav je Comenius ostal v Veliki Britaniji do junija 1642. V Londonu je napisal delo Via Lucis ("Pot svetlobe"), ki je bilo v rokopisni obliki razširjeno v Angliji. dokler ni bila natisnjena leta 1668 v Amsterdamu. Hkrati je češki učitelj prejel Richelieujevo ponudbo za nadaljevanjesvoje dejavnosti v Parizu, namesto tega je obiskal Descartesa blizu Leidna.
Delo na Švedskem
Na Švedskem se je Jan Comenius spet srečal s težavami. Kancler Oxenstierna je želel, da bi napisal uporabne knjige za šole. Comenius je na vztrajanje svojih angleških prijateljev ponudil delo na pansophii. Osredotočil se je na dve vprašanji hkrati in se med letoma 1642 in 1648 upokojil v Elbing v Prusiji, takrat pod švedsko oblastjo. Njegovo delo Pansophiae diatyposis je izšlo v Danzigu leta 1643, Linguarum methodus nouissima pa v Lesznu leta 1648. Leta 1651 je Pansophia izšla v angleščini kot model univerzalnega znanja. Istega leta je izšla njegova Naravna filozofija, reformirana z božansko lučjo ali Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633). Leta 1648, ko se je vrnil v Leszno, je Comenius postal dvajseti in zadnji škof češke bratovščine (pozneje preoblikovana v moravsko).
Neuspeh v Sharoshpatak
Leta 1650 je vzgojitelj Jan Comenius prejel klic transilvanskega princa Sigismunda Rakoczyja, mlajšega brata Jurija II. V domači šoli je uvedel številne spremembe, a kljub trdemu delu je bil njegov uspeh majhen in leta 1654 se je vrnil v Leszno. Hkrati je Comenius pripravil eno svojih najbolj znanih del, Orbis sensualium Pictus ("Čutni svet v slikah", 1658),v latinščini in nemščini. Pomembno je omeniti, da se je delo začelo z epigrafom iz Geneze, ko je Adam dal imena (1 Mz 2,19-20). To je bila prva šolska knjiga, ki je uporabljala slike predmetov za poučevanje jezikov. Ponazorila je temeljno načelo, ki ga je izpovedoval Jan Amos Comenius. Na kratko zveni takole: besede morajo spremljati stvari in jih ni mogoče preučevati ločeno od njih. Leta 1659 je Charles Hoole izdal angleško različico učbenika, Comeniusov Visible World, ali A Picture and List of All the Major Things that Existing in the World and of Human Activity.
Neuspeh v Sarospataku je verjetno v veliki meri posledica strasti do fantastičnih prerokb vizionarja in navdušenca Nikolaja Darbika. Ni prvič, da je Comenius stavil na preroka zadnjega dne - slabost, ki so ji podlegli drugi chiliasti. Preveč so se zanašali na napovedi apokaliptičnih dogodkov in nepričakovanih preobratov v bližnji prihodnosti, kot je padec Habsburške hiše ali konec papeštva in rimske cerkve. Objava teh izjav z namenom vplivanja na politična dogajanja je negativno vplivala na ugled izjemnega pedagoga.
Zadnja leta
Kmalu po tem, ko se je Comenius vrnil v Leszno, je izbruhnila vojna med Poljsko in Švedsko, leta 1656 pa so Leszno popolnoma uničile poljske čete. Izgubil je vse svoje knjige in rokopise in bil znova prisiljen zapustiti državo. Povabljen je bil, da se nastani v Amsterdamu, kjer je preživel preostanek svojega življenjadom sina njegovega nekdanjega zavetnika Laurencea de Geera. V teh letih je opravil veliko delo, ki ga je okupiralo vsaj dvajset let, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Knjiga v sedmih delih je povzela celotno njegovo življenje in postala izčrpna razprava na temo izboljšanja človeških stvari. Pred Pampedijo, navodili za splošno izobraževanje, je Pansophia, njen temelj, sledi Panglottia, navodila za premagovanje zmede jezikov, ki bo omogočila dokončno reformacijo. Čeprav so bili nekateri deli dela objavljeni že leta 1702, je veljalo za izgubljeno vse do konca leta 1934, ko so knjigo našli v Halleju. Prvič je bil v celoti objavljen leta 1966.
Komensky je pokopan v valonski cerkvi v Naardenu blizu Amsterdama. Njegove misli so nemški pietisti 18. stoletja zelo cenili. V svoji državi je znan kot narodni heroj in pisatelj.
Pot svetlobe
Jan Amos Comenius je svoja dela posvetil hitri in učinkoviti reformi vsega, kar je povezano s človekovim življenjem na področju vere, družbe in znanja. Njegov program je bil "Pot luči", ki je bil zasnovan tako, da prinese največje možno razsvetljenje človeka pred njegovo kmalu vrnitvijo v zemeljsko tisočletno Kristusovo kraljestvo. Univerzalni cilji so bili pobožnost, vrlina in znanje; modrost je bila dosežena tako, da se je odlikoval v vseh treh.
Tako je bila teologija vir in namen vseh Comeniusovih del. Njegova prepričanja in želje so delili mnogi njegovisodobnikov, vendar je bil njegov sistem daleč najbolj popoln od mnogih predlaganih v 17. stoletju. To je bil v bistvu recept za odrešitev z znanjem, dvignjenim na raven univerzalne modrosti ali pansofije, podprto z ustreznim izobraževalnim programom. Božanskemu redu stvari v tistem času, ko se je verjelo, da prihaja zadnje stoletje, je ustrezala možnost splošne reforme z izumom tiska, pa tudi širitev ladijskega prometa in mednarodne trgovine, kar je za prvič v zgodovini obljubil svetovno širjenje te nove, reformatorske modrosti.
Ker je Bog skrit za njegovim delom, se mora človek odpreti trem razodetjem: vidnemu stvarstvu, v katerem se kaže Božja moč; človek, ustvarjen po božji podobi in ki dokazuje svojo božansko modrost; besedo, s svojo obljubo dobre volje do človeka. Vse, kar bi človek moral vedeti in ne vedeti, je treba izluščiti iz treh knjig: narave, uma ali duha človeka in Svetega pisma. Da bi dosegel to modrost, je obdarjen z občutki, razumom in vero. Ker sta človek in narava božja stvaritev, morata deliti isti red, postulat, ki zagotavlja popolno harmonijo vseh stvari med sabo in s človeškim umom.
Spoznaj sebe in naravo
Ta dobro znana doktrina o makrokozmosu-mikrokozmosu daje zaupanje, da je človek res sposoben pridobiti doslej neuresničeno modrost. Vsak tako postane pansofist, mali bog. Pogani, ki jim primanjkuje razodete besede, ne morejo doseči te modrosti. Tudi kristjani so bili do nedavnega izgubljeni v labirintu napak zaradi tradicije in poplave knjig, ki v najboljšem primeru vsebujejo razpršeno znanje. Človek bi se moral obrniti samo na božanska dela in se učiti z neposrednim trkom s stvarmi - s pomočjo obdukcije, kot jo je imenoval Comenius. Jan Amos je pedagoške zamisli temeljil na dejstvu, da se vse učenje in znanje začne z občutki. Iz tega sledi, da ima um prirojene reprezentacije, ki človeku omogočajo, da dojame red, s katerim se srečuje. Svet in življenje vsakega posameznika je šola. Narava uči, učitelj je služabnik narave, naravoslovci pa duhovniki v templju narave. Človek mora poznati sebe in naravo.
Enciklopedija vsevednosti
Za izhod iz labirinta človek potrebuje Ariadnino nit, metodo, s katero bo videl vrstni red stvari in razumel njihove vzroke. To metodo je treba predstaviti v knjigi o panzofiji, v kateri se bo red narave in red uma postopoma premikal proti modrosti in uvidu. Ne bo vseboval nič drugega kot konkretno in uporabno znanje, ki bo nadomestilo vse druge knjige. Celoten zapis informacij, tako organiziran, je prava enciklopedija, podobno kot »skladišče« naravnih zanimivosti Roberta Hooka v Kraljevi družbi, organizirano po kategorijah Johna Wilkinsa v njegovem Eseju o pristnem simbolizmu in filozofskem jeziku. Z upoštevanjem te naravne metode lahko ljudje zlahka pridobijo polno incelovito posedovanje vsega znanja. Rezultat tega bo prava univerzalnost; in spet bo red, svetloba in mir. Zahvaljujoč tej preobrazbi se bosta človek in svet vrnila v stanje, podobno tistemu, ki je bil pred padcem.
Inovacije v izobraževanju
Jan Comenius, čigar pedagogika je od zgodnjega otroštva zahtevala, da se otrok nauči primerjati stvari in besede, je domači govor štel za prvo spoznavanje realnosti, ki je ne smejo zamegliti prazne besede in slabo razumljeni pojmi. V šoli je treba tuje jezike - najprej sosednje države, nato pa latinščino - učiti v njihovem maternem jeziku, šolske knjige pa naj sledijo metodi pansofije. Vrata v jezike bodo ponujala enako gradivo kot Door to Things, oba pa bosta majhni enciklopediji. Šolski učbeniki naj bodo razdeljeni v starostne skupine in obravnavajo le stvari, ki so v otrokovi izkušnji. Latinščina je najbolj primerna za splošno komunikacijo, vendar se je Comenius veselil nastanka popolnega filozofskega jezika, ki bi odražal metodo pansofije, ne bi zavajal in ne bi bil neinformativen. Jezik je preprosto sredstvo znanja, vendar sta njegova pravilna uporaba in poučevanje zanesljivo sredstvo za doseganje svetlobe in modrosti.
Življenje je kot šola
Jan Comenius, čigar didaktika ni bila usmerjena le v formalno šolsko izobraževanje, ampak tudi na vse starostne skupine, je verjel, da je vse življenje šola in priprava na večno življenje. dekleta infantje bi morali študirati skupaj. Ker imajo vsi ljudje prirojeno željo po znanju in pobožnosti, bi se morali učiti spontano in na igriv način. Telesno kaznovanje se ne sme uporabljati. Za slab študij ni kriv študent, ampak kaže na nezmožnost učitelja, da bi izpolnil svojo vlogo »služabnika narave« ali »porodničarja znanja«, kot je rekel Comenius.
Jan Amos, čigar pedagoške ideje so veljale za najpomembnejši in morda edini prispevek k znanosti, jih je sam smatral le za sredstvo splošne preobrazbe človeštva, za katero je bila osnova pansofija, teologija pa edini vodilni motiv. Številni svetopisemski citati v njegovih spisih nenehno spominjajo na ta vir navdiha. Jan Comenius je menil, da so knjige Danielovih prerokb in Janezova razodetja glavno sredstvo za pridobivanje znanja za neizogibno tisočletje. Zgodba o Adamovem poimenovanju v Genezi in Salomonovi modrosti sta oblikovali njegovo pojmovanje človeka in njegovo vero v redu, kar se odraža v pansofiji, saj je Bog »vse uredil po meri, številu in teži«. Zanašal se je na kompleksne metaforične in strukturne lastnosti Salomonovega templja. Človek je bil zanj tako kot Adam v središču stvarstva. Pozna vso naravo in jo tako nadzoruje in uporablja. Zato je bila preobrazba človeka le del popolne preobrazbe sveta, ki bi povrnila njegovo prvotno čistost in red in bi bila največji poklon njegovemu stvarniku.
Človek svojega časa
Jan Amos Comenius ni prispeval nobenegaprispevek k naravoslovju in je bil globoko tuj razvoju znanosti, ki je potekal v tistem času. Podane so bile tudi druge ocene njegovega dela, ki pa so popolnoma prezrle njegovo odvisnost od apriornih postulatov in njegove teološke usmeritve. Po drugi strani pa je več uglednih članov Kraljeve družbe pokazalo tesno sorodstvo z večino njegove misli. Geslo društva Nullius in Verba zavzema pomembno mesto v Comenski Naravni filozofiji, preoblikovani z božansko svetlobo, in ima v obeh kontekstih enak pomen. To je opomin, da tradicija in avtoriteta nista več razsodnika resnice. Dano je naravi, opazovanje pa je edini vir konkretnega znanja. Težava, o kateri se veliko razpravlja o odnosu med Komenskim in zgodnjo kraljevo družbo, je še vedno nerešena, predvsem zato, ker razprava o tem vprašanju temelji na slabem poznavanju njegovih spisov in skoraj popolnem nepoznavanju njegove korespondence.
Obtožbe o vplivu češkega reformatorja na Leibniza so močno pretirane. Bil je tako tipičen za prepričanja, doktrine in vprašanja dneva, da so enake misli izrazili tudi drugi, ki so zasedali vidno mesto v Leibnizovih zgodnjih spisih. Jan Amos Comenius je svoje ideje črpal iz teologije čeških bratov (z njihovimi močnimi hiliastičnimi nagnjenji), pa tudi iz znanih osebnosti, kot so Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nikolaj Kuzanski, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis, ki jo je izdal v Amsterdamu leta 1661 pod naslovom Oculus fidei) in Mersenne,katerega dopisovanje priča o pozitivnem odnosu do Komenskega in njegovega dela.
