Peripatetika je filozofska doktrina, ki se je pojavila v Rimu skupaj z drugimi grškimi filozofijami zahvaljujoč Carneadesu in Diogenu, vendar je bila malo znana do časa Sille. Slovničar Tiranion in Andronik z Rodosa sta bila prva, ki sta se osredotočila na dela Aristotela in Teofrasta.
Zatemnjenost Aristotelovih spisov je ovirala uspeh njegove filozofije med Rimljani. Julij Cezar in Avgust sta patronizirala peripatetična učenja. Vendar pa so bili pod Tiberijem, Kaligulo in Klavdijem peripatetike skupaj z drugimi filozofskimi šolami bodisi izgnani bodisi prisiljeni molčati o svojih pogledih. Tako je bilo tudi v večini Neronove vladavine, čeprav je bila na začetku njegova filozofija naklonjena. Amonij Aleksandrijski, peripatetik, si je močno prizadeval razširiti vpliv Aristotela, vendar so približno v istem času platonisti začeli preučevati njegove spise in pripravili temelje za eklektično peripatetiko pod Ammonijem Sakasom. Po Justinijanovem času je filozofija kot celota padla v zaton. Toda v spisih sholastikov so prevladovaliAristotelovi pogledi.
Šolski razvoj
Neposredni privrženci Aristotela so razumeli in sprejeli le dele njegovega sistema - tiste, ki v spekulativni misli niso bistvenega pomena. Zelo malo mislecev, vrednih spomina, je prišlo iz Aristotelove šole-peripatetika. Tukaj govorimo le o treh - Teofrastu z Lezbosa, Stratonu iz Lampsaka in Dikearhu iz Mesenije. Bili so tudi peripatetiki, za katere se je izkazalo, da so naredili celo več kot aristotelovski uredniki in komentatorji.
Teofrast z Lezbosa
Teofrast (Theophrastus, okoli 372-287 pr.n.št.), Aristotelov najljubši učenec, ki ga je izbral za svojega naslednika na čelu peripatetične šole, je Aristotelovim teorijam dal izrazito naturalistično razlago. Očitno ga poganja želja po združevanju uma in duše v tesnejšo enotnost, kot je mislil, da ju je pripeljal Aristotel. Ni pa popolnoma opustil transcendence razuma, ampak je gibanje, v katerega je v nasprotju z Aristotelom vključil genezo in uničenje, razlagal kot omejitev duše, »energijo« pa ne le kot čisto dejavnost ali aktualnost, ampak tudi kot nekaj podobnega telesni aktivnosti.
Njegove filozofske ideje in peripatetike so praktično potrditev, da ni bilo gibanja, ki ne bi vsebovalo "energije". To je bilo enako, da bi gibom dali absolutni značaj, medtem ko Aristotel absolutnega ni spremenil. Domnevni gibi duše (Aristotel je zanikal gibanje duše) so bili dveh vrst: telesni (na primer želja, strast, jeza)in nematerialne (na primer presoja in dejanje vednosti). Ohranil je Aristotelovo predstavo, da so zunanje dobrine nujen spremljevalec kreposti in nujen za srečo, ter menil, da je rahlo odstopanje od pravil morale dopustno in potrebno, kadar bo takšno odstopanje vodilo do odseva velikega zla od prijatelja oz. priskrbi mu veliko dobro. Glavna zasluga Teofrasta je v širitvi naravoslovja, zlasti botanike (fitologije), v predanosti naravi, s katero je izvedel svojo opredelitev človeških karakterjev
Straton of Lampsacus
Bil je Teofrastov učenec in za njim naslednji vodja šole peripatetike (281-279 pr.n.št.). Straton je opustil nauk o resnični transcendenci razuma. Občutenja ni postavil v člene telesa, ne v srce, ampak v um; dal občutek kot del dejavnosti razumevanja; naredil razumevanje zamenljivo z mislijo, usmerjeno v občutljive pojave, in se tako približal rešitvi misli razumevanja pomena. To je bilo storjeno v poskusu, da bi iz Aristotelovega koncepta narave kot sile, ki se nezavedno premika proti cilju, izpeljati povsem preprost organski koncept vesolja. Zdi se, da se Strato ni ukvarjal z eksperimentalnimi dejstvi, ampak je svojo teorijo zgradil na povsem špekulativni podlagi. Njegova peripatetika je očitno korak naprej v smeri Teofrasta.
Dikaarh iz Mesenije
Šel je še dlje in združil vse konkretne sile, vključno z dušami,edini vseprisotni, naravni vitalni in čuteči sili. Tukaj je naturalistična koncepcija organske enotnosti predstavljena v popolni preprostosti. Dicearchus naj bi se posvetil empiričnemu raziskovanju, ne špekulativnim špekulacijam.
Viri
Poleg primarnih virov, sestavljenih iz razprav in komentarjev filozofov peripatetične šole, so kot sekundarni viri dela Diogena Laercija. Vključene so tudi navedbe Cicerona, ki si, treba je reči, zasluži večjo zaslugo, ko omenja peripatetike kot ko govori o predsokratskih filozofih.
Architas iz Tarentuma, znani kot Glasbenik, so uvedli številne ideje Pitagorejcev v nauke peripatetikov, s poudarkom na konceptu harmonije.
Spisi Demetrija Falerija in drugih zgodnjih peripatetikov v filozofiji so večinoma literarna dela, omejena na splošno zgodovino.
Med poznejšimi peripatetiki je treba omeniti Andronika z Rodosa, ki je urejal Aristotelova dela (približno 70 pr.n.št.). Exegetus in Aristokles iz Mesenije pripadata drugemu stoletju našega štetja. Porfirij sodi v tretje stoletje, Filopon in Simplik pa v šesto stoletje. Vsi so, čeprav spadajo v neoplatonske ali eklektične šole, s svojimi komentarji na Aristotela obogatili literaturo peripatetične šole. Zdravnik Galen, rojen okoli leta 131 našega štetja. e., je tudi med Aristotelovimi prevajalci.
Retrospektiva
Pravzaprav,Peripatetika je Aristotelova filozofija, ki je bila osredotočena na pojem bistva, bistvo pa implicira temeljni dualizem materije in oblike. Zato je v filozofiji Aristotela objektivno in subjektivno združeno v najvišji in najbolj popolni sintezi. Koncept je najpreprostejši izraz združitve subjekta in objekta. Naslednja po kompleksnosti je ideja, ki je oblika obstoja in vednosti obstoječega ločeno od tega, kar je in poznanega, medtem ko je najvišja po kompleksnosti bistvo, ki je deloma vprašanje in deloma oblika, ki obstaja v realnosti, in tudi v predmet spoznanja.
Zato od Sokrata do Aristotela obstaja pravi razvoj, katerega zgodovinska formula je idealno kompaktna: koncept, ideja in bistvo.
