Specifična metodologija katere koli znanosti se razkrije skozi določena načela. V pedagogiki so to antropološki, celostni, osebni, dejavnosti in kulturni pristopi. Upoštevajte njihove značilnosti.
Kratek opis
Načelo integritete je nastalo v nasprotju s funkcionalnim pristopom, s katerim se izvaja preučevanje določenega vidika izobraževalnega procesa, ne glede na spremembe, ki se dogajajo v tem procesu kot celoti in v osebi, ki sodeluje v to.
Bistvo funkcionalnega pristopa je v tem, da se izvaja študij pedagogike kot sistema z dobro definirano strukturo. V njem vsaka povezava izvaja svoje funkcije pri reševanju naloge. Hkrati je gibanje vsakega takega elementa podrejeno zakonitosti gibanja celotnega sistema kot celote.
Iz holističnega pristopa sledi osebni pristop. Preko njega se afirmira ideja o ustvarjalnem, aktivnem, družbenem bistvu posameznika.
Za obvladovanje kulturnih dosežkov bi morala po A. N. Leontijevu vsaka naslednja generacija izvajati podobne dejavnosti, vendar neenak tistemu, ki je bil izveden prej.
formacijski, civilizacijski, kulturni pristopi
Za določitev stopenj razvoja družbe se uporablja koncept "civilizacije". Ta izraz se danes pogosto uporablja v novinarstvu in znanosti. Študij zgodovine na podlagi tega koncepta imenujemo civilizacijski pristop. V njegovem okviru ločimo dve ključni teoriji: univerzalne in lokalne civilizacije.
Analiza družbe z vidika prve teorije je zelo blizu formacijskemu pristopu. Formacija je vrsta družbe, ki je nastala na podlagi posebnega načina proizvodnje materialnih dobrin.
Ključna vloga pri nastanku pripada bazi. Imenuje se kompleks gospodarskih odnosov, ki se razvijajo med posamezniki v procesu ustvarjanja, distribucije, porabe in izmenjave blaga. Drugi ključni element formacije je nadgradnja. Je kombinacija pravnih, verskih, političnih, drugih pogledov, institucij, odnosov.
Kulturološki princip preučevanja razvoja človeštva se od formacijskega pristopa razlikuje po prisotnosti treh medsebojno povezanih vidikov: aksiološkega (vrednostnega), osebno-ustvarjalnega, tehnološkega. Predstavljena je kot skupek metodoloških tehnik, s katerimi se izvaja analiza vseh sfer duševnega in družbenega življenja posameznika skozi prizmo specifičnih sistemotvornih konceptov.
Aksiološki vidik
Znotraj kulturnega pristopa za vsakegadoločajo se dejavnosti, njihova merila, podlage, ocene (standardi, normativi itd.), pa tudi načini ocenjevanja
Aksiološki vidik vključuje organizacijo pedagoškega procesa na način, da poteka preučevanje in oblikovanje vrednotnih usmeritev vsakega posameznika. Usmeritve so formacije moralne zavesti, njene glavne ideje, koristi, ki so na določen način usklajene in izražajo bistvo moralnega smisla bivanja, pa tudi posredno najsplošnejši kulturnozgodovinski vidiki in razmere.
Tehnološki vidik
Povezan je z razumevanjem kulture kot načina izvajanja dejavnosti. Koncepta "dejavnosti" in "kulture" sta medsebojno odvisna. Za ugotavljanje ustreznosti razvoja kulture je dovolj slediti razvoju, evoluciji človeške dejavnosti, njeni integraciji, diferenciaciji.
Kulturo pa lahko štejemo za univerzalno lastnost dejavnosti. Oblikuje družbeni in humanistični program, vnaprej določa smer določene vrste dejavnosti, njene rezultate in značilnosti.
osebno-kreativni vidik
Opredeljuje ga prisotnost objektivne povezave med kulturo in določenim posameznikom. Človek je nosilec kulture. Razvoj posameznika ne poteka le na podlagi njegovega objektiviziranega bistva. Človek v kulturo vedno prinese nekaj novega in tako postane predmet zgodovinskega ustvarjanja. Pri tem je treba v okviru osebno-ustvarjalnega vidika razvoj kulture obravnavati kot processpremembe v posamezniku samem, njegovem razvoju kot ustvarjalne osebe.
Kulturni pristop v izobraževanju
Na splošno velja, da kulturološki princip vključuje preučevanje sveta človeka v okviru njegovega kulturnega obstoja. Analiza vam omogoča, da določite pomen, s katerim je svet poln za določenega posameznika.
Kulturni pristop v izobraževanju vključuje preučevanje fenomena kulture kot osrednjega elementa pri razlagi in razumevanju človeka samega, njegovega življenja in zavesti. Izhajajoč iz tega se različni vidiki bistva posameznika razumejo v njihovi "hierarhični konjugaciji". Gre predvsem za samozavedanje, moralo, duhovnost, ustvarjalnost.
V okviru raziskav se kulturni pristop osredotoča na vizijo človeka skozi prizmo samega koncepta kulture. Posledično je človek viden kot aktiven, svoboden posameznik, sposoben samostojne odločnosti pri komunikaciji z drugimi osebnostmi in kulturami.
Za proučevanje uporabe vsebine kulturološkega pristopa v izobraževalnem procesu je še posebej pomembno stališče, da se kultura obravnava bolj kot antropološki fenomen. V svojem bistvu deluje kot samouresničitev osebe, razporejena v času. Osnova kulture so »neukoreninjeni« ljudje v naravi. Oseba ima potrebo po realizaciji impulzov, ki niso instinktivni. Kultura se pojavi vkot produkt odprte narave človeka, ki ni dokončno fiksiran.
Vrednosti
Pri uporabi kulturološkega pristopa k preučevanju človeške zgodovine se vrednote obravnavajo kot dejavniki, ki določajo kulturo od znotraj, iz globin družbenega in osebnega življenja. Delujejo kot jedro kulture družbe na splošno in posameznika še posebej.
Kultura je kot antropološki fenomen določena skozi nastale vrednostne odnose. Izraža se tako v kompleksu nakopičenih rezultatov dejavnosti kot v odnosu do človeka do sebe, družbe, narave.
Po mnenju številnih avtorjev kulturološki pristop predvideva obravnavanje vrednosti kot izraza človeške dimenzije kulture. Izvaja odnos do različnih oblik bivanja. To mnenje deli zlasti Gurevich.
Problem s korelacijo vrednosti
Na osebni ravni se abstraktna vsebina aksiološkega elementa kulturnega pristopa kaže v sposobnosti posameznika, da vrednoti in izbira, v upanju, da bo uresničil pričakovanja, ki jih ima človek v sistemu vrednosti. usmeritve in ideje. To odpira problem razmerja med ugodnostmi, ki delujejo kot dejanska gonilna sila, in deklariranimi ugodnostmi.
Vsaka univerzalno veljavna vrednost dobi pravi pomen le v posameznem kontekstu.
Lastnosti zaznavanja
Po kulturnem pristopu je v zgodovini človeštva asimilacijavrednote se pojavljajo skozi notranje izkušnje vsakega posameznika. Razvite moralne standarde je mogoče zaznati, če jih oseba doživi in sprejme na čustveni ravni in ne samo razumno razumljena.
Posameznik sam obvlada vrednote. Ne asimilira jih v končni obliki. Spoznavanje kulturnih vrednot je bistvo vzgojno-izobraževalnega procesa kot antropogene kulturne prakse.
Kultura kot sredstvo dejavnosti
Zmožnost delovanja kot način delovanja velja za temeljni znak kulture. Ta lastnost koncentrirano odraža njeno bistvo, združuje druge značilnosti.
Ob priznavanju tesne povezanosti med kulturo in dejavnostjo, ki utemeljuje potrebo po razkrivanju slednje skozi njene dinamične komponente, jo predstavniki dejavno-kulturološkega pristopa analizirajo na dveh ključnih področjih.
Podporniki prvega koncepta so Bueva, Ždanova, Davidovič, Polikarpova, Khanova itd. Kot predmet raziskovanja opredeljujejo vprašanja, povezana s splošnimi značilnostmi kulture kot posebne univerzalne lastnine družbenega življenja ljudi. Hkrati deluje kot:
- Poseben način poslovanja.
- Kompleks duhovnih in materialnih predmetov ter dejavnosti.
- Celokupnost načinov in sadov življenja kolektivnega subjekta - družbe.
- Način delovanja posamezne družbene entitete.
Poudarjajo predstavniki druge smerio osebni in ustvarjalni naravi kulture. Med njimi so Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev in drugi.
Osebno-ustvarjalna komponenta se obravnava v okviru kulturnega pristopa skozi prizmo duhovne produkcije, razvoja, delovanja posameznika.
Posebnost te teorije je, da se kultura vidi kot kompleks lastnosti in lastnosti, ki označujejo človeka predvsem kot univerzalnega subjekta družbenozgodovinskega procesa ustvarjanja.
Koncept tehnološke dejavnosti
Zagovorniki tehnološke komponente kulturološkega pristopa se zavedajo stališča, da ima tehnologija dejavnosti sama po sebi družbeni značaj. To stališče potrjujejo različni sklepi, med drugim, da je kultura "pot". Takšen "netehnološki" pomen izraža višjo raven skupnosti duhovne in predmetne človeške dejavnosti.
Medtem pa bodo značilnosti tehnološkega in dejavnega vidika nepopolne, če ne bodo razkrite njegove kognitivne sposobnosti. V okviru katerega koli koncepta je mogoče na predmet gledati iz določenega kota, ki ne bo dal popolne slike o njem.
Spoznavne možnosti in meje koncepta dejavnosti določa predvsem funkcionalno razumevanje pojma "kultura".
Možnost ustvarjanja
V 70. letih. prejšnjega stoletja se je uveljavil osebno-ustvarjalni koncept. Njegovo bistvo je v tem, darazumevanje fenomena kulture je položeno zgodovinsko dejavna ustvarjalna dejavnost človeka. V skladu s tem v procesu ustvarjalnosti poteka razvoj posameznika kot subjekta dejavnosti. Po drugi strani pa razvoj kulture sovpada z njim.
L. N. Kogan je poudarjal sposobnost kulture, da udejanja bistvene sile posameznika. Ob tem je avtor kulturni sferi pripisal dejavnost, v kateri se posameznik razkriva, »objektivira« svoje sile v produktih te dejavnosti. Zagovorniki osebno-ustvarjalnega vidika opredeljujejo kulturo kot človeška dejanja, storjena v preteklosti in storjena v sedanjosti. Temelji na obvladovanju rezultatov ustvarjanja.
V okviru tega koncepta se pri analizi človeške dejavnosti ocenjuje raven skladnosti z njenimi cilji razvoja, samouresničitve, samoizboljševanja osebe. Poudarek je torej na humanističnem bistvu kulture, ki razvija osebnost.
Na koncu
Pri uporabi kulturološkega pristopa lahko asimilacijo kulture interpretiramo kot proces individualnega odkrivanja, ustvarjalnosti, ustvarjanja miru v človeku, sodelovanja v kulturni izmenjavi. Vsi ti procesi določajo individualno-osebno aktualizacijo pomenov, ki so neločljivi v kulturi.
Kulturološki pristop zagotavlja oblikovanje humanistične pozicije, v kateri je človek prepoznan kot ključna figura v razvoju. Pozornost je usmerjena na posameznika kot subjekta kulture, z zmožnostjo vsebovanjavse svoje prejšnje pomene in hkrati ustvari nove.
V tem primeru se oblikujejo tri medsebojno odvisna polja:
- Osebna rast.
- Culture Level Up.
- Razvoj in rast kulturne ravni na pedagoškem področju kot celoti.
Kulturološki pristop je mogoče uporabiti v kontekstu pedagoške, filozofske, psihološke, kulturne antropologije, odvisno od ciljev študija.
