Tako kot v drugih delih sveta je bila literatura starodavne Kitajske praktična dejavnost, ne estetski fenomen. Sprva so bile to tablice za vedeževanje, kasneje so za pisanje začeli uporabljati bambusove trakove in svilo. Napisani ljudje so bili spoštovani, domače knjige tistega časa pa so veljale za skoraj svete, saj so vsebovale modrost preteklih let. Ampak najprej stvari.
Iz globin antike
Zgodovina starodavne kitajske literature sega v čas, ko so se začeli uporabljati vedeževalski napisi, vklesani na želvin oklepu ali ovčje kosti. Ljudje, ki so želeli vedeti, kaj se bo zgodilo v prihodnosti, so svoja vprašanja postavili na lupino. Nato so ga zažgali in vedeževalka je prihodnost razlagala iz razpok, ki so se pojavile zaradi vročine.
Pozneje je bron postal material za pisanje. V imenu kralja so bili na velikih obrednih posodah naneseni darilni in drugi napisi.
V I tisočletju pr. e. Za pisanje so bile uporabljene bambusove letve. Vsaka taka tabla je vsebovala približno 40 besed (hieroglifov). Deske so bile pritrjene z vrvjo, ki so bile oblikovanevrste povezav. Te prve knjige so bile precej obsežne in neudobne. V primerjavi s trenutnimi koncepti je ena "knjiga" zasedla več vozičkov.
Po 700 letih je bila svila uporabljena za pisanje. Vendar je bil ta material zelo drag in že na začetku naše dobe so Kitajci izumili papir. Zaradi tega se je pisana beseda lahko zelo razširila.
Odnos do pisane besede in izobrazbenega minimuma
Način, na katerega so Kitajci obravnavali pisanje, je zabeležen v izrazu "wen", ki je označeval pojem "pismenost". Tudi v literaturi starodavne Kitajske je ta simbol označeval osebo s tetovažo. V času Konfucija je znak "wen" označeval pisano besedo, dediščino starodavne modrosti, zapisane v knjigah. Zgodovinarji trdijo, da je bila med konfucijanci "wen" najboljša beseda, ki je "obveščala ljudi z idejo o absolutni resnici." Ta integracija konfucijanskih naukov in starodavne besedne umetnosti je trajala do 3. stoletja našega štetja.
Kitajski zgodovinar in bibliograf Ban Gu, ki opisuje zgodovino dinastije Han, posebnega mesta v odzivu na umetnost in literaturo. V svojem delu je naštel 596 takrat obstoječih del, ki jih je razdelil na šest sklopov:
- Kanonske knjige.
- Filozofska dela.
- Pesmi - gai in pesmi.
- Razprave o vojaški glasbi.
- Medicinske razprave.
- Deluje na astrologiji.
Vsaka od teh skupin je imela svoje pododdelke in manjše opombe avtorjev. Ban Gujevo delo omogoča razumevanje, katera literatura je bila bolj priljubljena v starodavni Kitajski. PriV bibliografu je bil konfucianstvo že razglašeno za uradno ideologijo Kitajske, zato je povsem naravno, da so bili na prvem mestu na seznamu starodavnih konfucijanski kanoni, vedeževalska naravoslovno-filozofska besedila, pesmi starodavnih kraljestev in posnetki Konfucijevih izrekov. literatura. Ti spisi so bili obvezni minimum človeške izobrazbe.
Knjiga pesmi
Knjiga pesmi je močno vplivala na razvoj nadaljnje fikcije. Ta pesniška zbirka je bila sestavljena iz štirih razdelkov: "Male ode", "Himne", "Velike ode" in "Pravice kraljestev". "Knjiga pesmi" je prvi izvod leposlovja starodavne Kitajske, skratka, je prvi primer lirične poezije in hvalnic.
Še danes se v teh pesmih čuti duh primitivnega življenja. Iz vrstic, ki so prešle skozi stoletja, lahko izveste o skrivnih in odprtih srečanjih deklet s svojimi ljubimci (»Zhong! V našo vas«, »Vode Zhen in Wei«). Še vedno so ohranili spomine na starodavne orgične praznike, poročne obrede in kruto pokopavanje živih skupaj z mrtvimi (»Letejte rumene ptice«). Pesmi predstavljajo vsakdan kmetov, tesnobo ob pristopu vladarja, neustrašnost lovcev in žalost osamljene žene, ki je poslala moža na pohod.
Dela, zbrana v tej zbirki, so bila napisana v obdobju Zhou. Takrat je bila Kitajska sestavljena iz majhnih razdrobljenih kraljestev, ki so bila nominalno podrejena vladarju Zhou. Odnosi med vladarji in podložniki so bili patriarhalne narave, tako lahko vidite v pesmihin nezadovoljstvo kmetov z njihovimi vladarji.
Pesmi, povezane tudi s literaturo starodavne Kitajske, so štirizlogne pesmi s stalno rimo.
Knjiga zgodovine
Pomembni predstavnik literature in arheologije starodavne Kitajske je bila poleg "Knjige pesmi" "Knjiga zgodovine" in kasnejše zgodovinske razprave, med katerimi so bila dela Ban Gua, Zuoqiuja Minga in Sime Qian.
Delo Sim Qiana še danes velja za uradni zgodovinski spomenik, ki je stoletja navduševal svoje bralce s svojim edinstvenim slogom in bogastvom pesniškega jezika. To je bilo netipično za starodavnega pisatelja, ki se je poglabljal ne le v zakone človeštva, ampak tudi v posamezne usode ljudi. Pod njegovo veliko pozornostjo so bili ljudje, ki so pustili oprijemljiv pečat v zgodovini države.
Skratka, literatura starodavne Kitajske, zlasti zgodovinska proza, je bila prvi primer objektivno umirjenega opisa dogodkov. V konfucijanskih razpravah je bila uporabljena drugačna vrsta pripovedi: dialoška oblika predstavitve. Primeri-prispodobe, v katerih se Konfucij pogovarja s svojimi učenci, so bili posebna oblika argumentacije filozofskega stališča. Takšne prispodobe imajo pogosto korenine globoko v folklori.
Ban Gu je v svojih delih strogo razlikoval med kanoničnimi in nekanoničnimi deli. Za pogovore Konfucijevih privržencev je v svoji knjigi zasedel posebno mesto in razvil nauk o vprašanju humane vladavine, kot glavnega pogoja za ohranjanje miru v državi. Na drugem mestu vBan Gujevo delo je vključevalo spise taoistov in njihove razprave o problemih bivanja. Po njih so bila upoštevana dela naravnih filozofov, ki so razvili nauk o silah jina in janga. Za njimi so pripovedovali o legalistih, ki so si razlagali potrebo po izgradnji državne oblasti na sistemu nagrad in kazni.
Na seznamu filozofskih šol Ban Gu ni pozabil omeniti nominalističnih logikov, misleca Mo Tzuja, ki je pridigal načelo "univerzalne ljubezni" in enakosti. Zgodovinarjevo delo je vključevalo tudi avtorje agrarnih razprav in šole xiaoshojia - pisce xiaosho. Xiaoshuo, dobesedno prevedeno, pomeni "majhni izreki", kasneje je začel označevati zaplet pripovedne proze.
Pesmi in pesmi
Po naštevanju filozofskih trendov je zgodovinopisec nadaljeval z opisovanjem pesniške literature. Tu je pripisal dela dveh vodilnih žanrov v tistem času: pesmi (fu) in pesmi (geshi). S pesmimi je vse jasno – odpete in zapisane so v verzih. Fu pesmi so bile posebne na svoj način: čeprav so bile napisane v prozi, so bile rimane. Fu pesmi so zasedle vmesni položaj med prozo in poezijo. Napisane so bile v tridelni obliki in so bile sestavljene iz stop (uvod), fu (opis) in xun (zaključek). Pogosto je bil kot uvod uporabljen dialog pesnika z nekim vladarjem. V tem dialogu je bila izražena glavna ideja dela, ki je bila razvita že v drugem delu. Za zaključek je avtor sklepal oziroma izrazil svoje mnenje o opisanem problemu.
Do našega časa se je ohranilo nekaj izvirnih del, vendar je mogoče domnevati, da so bile to pesmi posameznihregije in obredni napevi. Pesmi v starodavni Kitajski so zbirali, da bi ugotovili razpoloženje ljudi. Cesar Xiao-wu-di je celo ustanovil posebno glasbeno zbornico. Zahvaljujoč njej je bilo mogoče spoznati šege in običaje določenih območij, ki so jih omenjala ljudska glasba.
uporabljeni spisi
Poleg tega Ban Gu opisuje dela uporabne narave. Sem spadajo knjige o borilnih veščinah, astronomiji, medicini in vedeževanju. Skratka, kitajska literatura, ki jo je navedel Ban Gu, je bila sestavni del pisnega jezika. Literatura se obravnava v tesni povezavi z njenim funkcionalnim namenom in strogim mestom v hierarhiji starodavne družbe.
Ban Gu piše, da so konfucijanci izhajali iz uradnikov, ki so bili zadolženi za vladne zadeve in so skrbeli za izobraževanje in izboljšanje vladarja in njegovih podložnikov. Taoisti so naredili veliko storitev za arheologijo starodavne Kitajske. Literatura, zapisi, ki so jih vodili o vzponih in padcih države, omogočajo današnjim znanstvenikom, da ugotovijo razloge, ki so izzvali ta ali oni dogodek. Tudi pesmi in pesmi, ki v zavesti starodavnih Kitajcev niso bile povezane s poslovnimi funkcijami, so imele vlogo pri povezovanju družbe z obredi. Ko so odhajali v sosednja kraljestva na misijo veleposlaništva, so s pesmimi izrazili svoje namene.
Če na kratko govorimo o najpomembnejšem, literatura v starodavni Kitajski še ni obstajala kot estetska umetniška kategorija. Umetniška besedilaniso bili ločeno identificirani in niso nasprotovali drugim vrstam literarne literature, ampak so sledili aplikativnim ciljem. Toda v luči tega ne smemo pozabiti, da so bila vsa antična besedila napisana v izraznem jeziku, izpiljenem do zadnjega hieroglifa, podvrženem ritmizaciji in slogovni dodelavi, zaradi česar je bilo vsako delo korak dlje od izključno uporabne uporabe.
Proza brez zapletov
Postopoma so se v državi začeli razvijati žanri, ki so v srednjem veku postali osnova kitajske literature. V tem času je bila priljubljena elegantna proza brez zapletov. V času življenja in dela Ban Gua se je ta smer šele začela razvijati. Takšni žanri v času njihovega pojava še niso bili prepoznani kot neodvisni trendi. Bili so sestavni deli velikih razprav, a že takrat se je v njih čutilo nekaj tujega, netipičnega in novega.
Te netipične novosti so bili odloki in pozivi vladarju, vključeni v "Knjigo zgodovinskih daril". Sim Qian je v svojem delu "Zgodovinski zapiski" izpostavil tak žanr, kot je zhuan - biografija, ki se je kmalu začela dojemati kot neodvisen pojav.
Toda v starih časih so bili tisti žanri, ki so se v kitajski literaturi v 19. stoletju ločili. Prispodobe, ki so nastale pred pojavom konfucijanskega gibanja, niso mogle postati ločena zvrst do konca 19. in začetka 20. stoletja.
V srednjem veku so žanri postali slogotvorna kategorija, v starodavni Kitajski pa so jih razvrščali po utilitarno-tematskem principu. V srednjem veku poročasuverenu so bila poročila suverenu, niso se družili z drugimi deli, z njimi so delili kateri koli žanr. V antiki takšnega razlikovanja ni bilo. Poročila vladarju so bila vključena v Knjigo zgodovinskih izročil, Knjigo obredov, bila del analističnih del in postala opažena celo v Konfucijevih pogovorih in sodbah. Skratka, kitajska literatura v srednjem veku je veliko prevzela iz antičnih del, vendar je bila delitev na žanre bistveno nova.
Devetnajst starodavnih pesmi
Na razvoj književnosti na Kitajskem so vplivali pesniški cikli in pripovedna proza. Dolgo časa so bile o zbirki "Devetnajst starodavnih pesmi" precej protislovne sodbe. Sodobni učenjaki pravijo, da je te pesmi izbral princ Xiao Tong v 6. stoletju. Danes so imena njihovih avtorjev nepovratno izgubljena. Te pesmi so opisovale teme, tradicionalne za poezijo tistega časa: hrepenenje zapuščenih žena, ločitev prijateljev, žalost popotnikov, razmišljanja o življenju in smrti.
L. Eidlin je nekoč opozoril, da so vsa ta dela podvržena »edini misli o minljivosti človeškega življenja«. Zdi se, da pesmi iz te zbirke stojijo na stičišču med avtorjevo in ljudsko poezijo. Nastale so pod vplivom ljudskih pesmi, ki so jih zbirali uradniki Glasbene zbornice. Pogosto je v njih mogoče najti cele kitice iz ljudskih besedil, a tukaj je že čutiti prisotnost avtorjevega začetka.
Vpliv literarnih pesnikov vpliva na pesniško obliko. Medtem ko so bile ljudske pesmi različne vrsticedolžine je devetnajst starodavnih pesmi postalo prednikov petzlognih pesmi. Dolga stoletja so bili to vodilni metri ne samo v kitajski, ampak v vsej poeziji Daljnega vzhoda.
Študije književnosti in filozofije starodavne Kitajske so pokazale, da je za prehodno obdobje od folklore do avtorjevega besedila značilen premik k pisni ustvarjalnosti in obraten prehod – od pisanja k ustni prvini. Takratna avtorska in ljudska poezija sta imeli skupen figurativni sistem, jezikovne ali slogovne ovire še ni bilo.
Pripovedna proza
Za prva pripovedna dela je značilna anonimnost ustvarjalnosti. Kot v drugih državah sveta se je proza na Kitajskem začela oblikovati šele ob koncu antičnega obdobja. V drugem stoletju našega štetja so se začele pojavljati izmišljene zgodbe in biografije, ki so jih pogojno imenovali starodavne zgodbe. Tako prva kot druga zvrst del sta povezana z zgodovinopisno prozo.
Na primer, zgodba "Yang Heir Tribute" pripoveduje o zgodbi o poskusu pogumnega Jing Keja na princa Qin, tirana, ki je ustvaril prvi kitajski imperij. Pravzaprav je ta zgodba blizu dogodkov, ki so se dejansko zgodili v zgodovini države. V marsičem je zgodba blizu biografiji, zato so filologi, ki so brali literaturo in arheologijo starodavne Kitajske, izrazili mnenje, da je prav ona postala vir Sima Qiana. Čeprav je bilo nasprotovanja z druge strani, so drugi raziskovalci menili, da je ravno nasprotno. Te spore je rešil bibliograf Hu Yinglin, ki je živel v 16. stoletju. Rekel je, da je "Yang Heir Tribute" postal prednik starodavnih in sodobnih pripovednih del.
Glavna razlika med to zgodbo in uradnimi biografijami je v veliki pripovedi in predstavitvi številnih epizod legendarne narave. "Zasebna biografija leteče lastovke Zhao" se na enak način razlikuje od izvirne biografije slavne konkubine in žene cesarja Cheng-dija.
Vredno je biti pozoren na majhno delo "Biografija deklice iz Wuja z vzdevkom Purple Jade". To je eno prvih del kitajske proze, ki opisuje srečanje mladeniča z duhom njegove ljubljene. Kasneje, v srednjem veku, bodo ta zaplet večkrat uporabili romanopisci Daljnega vzhoda. V "Biografiji deklice" je zaplet opisan v arhaični obliki - študent umre in se poroči z dekletom z vzdevkom Purple Jade. Ta pripoved je preprosta tako po zapletu kot po namenu, še ni imela časa, da bi pridobila, kot pri poznejših romanopiscih, zapletene zapletne poteze. Avtorja ne zanima toliko usoda junakov, ampak dogodek, ki je sam po sebi neverjeten.
ideologija
Na starodavni Kitajski so bili postavljeni ideološki temelji, na katerih sta se kasneje v srednjem veku razvila umetnost in literatura. Razvoj književnosti na starodavni Kitajski je dal zagon oblikovanju pisanja na Japonskem, v Koreji, Vietnamu in drugih regijah Daljnega vzhoda. Hkrati so nastale številne teme kitajske poezije, pa tudi bogat arzenal slik in simbolov,brez poznavanja tega je nemogoče razumeti klasično literaturo ljudstev Daljnega vzhoda.
Kitajska literatura je posebna na svoj način. In za to obstaja preprosta razlaga. Pojavil se je v času, ko človeštvo še ni bilo obkroženo z velikimi informacijskimi tokovi, in če si hotel kaj zapeti ali napisati, potem nikjer ni bilo zgledov. Zato je moral človek vse iskati v sebi. Uporabite lastne izkušnje, znanje, zaključke in domneve in ustvarite najboljša dela zgodovinske, filozofske in verske literature starodavne Kitajske.
