Leonid Vasiliev je znan domači zgodovinar, sociolog, verski učenjak, orientalist, ki se je specializiral za Kitajsko. Vodja Laboratorij za zgodovinske raziskave na Višji ekonomski šoli Nacionalne raziskovalne univerze. V tem članku bomo govorili o njegovi biografiji in glavnih delih.
Otroštvo in mladost
Leonid Vasiliev se je rodil v Moskvi leta 1930. Njegovi starši so bili sovjetski intelektualci. V tridesetih in štiridesetih letih prejšnjega stoletja se je bilo treba nenehno premikati za glavo družine, ki je prejemal imenovanja na vodilne položaje v različnih podjetjih.
Med veliko domovinsko vojno so bili evakuirani v Taškent. Potem so živeli v Harkovu, kjer je Leonid Vasiljev končal šolo z zlato medaljo. Po tem je prišel v Moskvo, da bi vstopil na univerzo.
Leta 1947 je postal študent zgodovinskega oddelka Moskovske državne univerze. Sprva ga Kitajska sploh ni zanimala, kmalu pa se je v ZSSR pojavilo povpraševanje po sinologih. Vendar se je Leonid Sergejevič Vasiljev takoj sam odločil, da boukvarjati se s starodavno zgodovino, ne moderno zgodovino.
Delo na inštitutu
Po srednji šoli je bil dodeljen na podiplomski študij na Inštitutu za orientalske študije Akademije znanosti ZSSR. Leta 1958 je Vasiljev zagovarjal svojo tezo o skupnosti in agrarnih odnosih na starodavni Kitajski. Leta 1974 je postal doktor zgodovinskih znanosti in predstavil delo o civilizaciji Rumene reke.
Hkrati je Leonid Vasiljev od leta 1968 združeval znanstveno delo s poučevanjem. Predaval je na MGIMO, Inštitutu azijskih in afriških držav.
Leta 2016 je junak našega članka umrl v Moskvi v starosti 85 let.
Prispevek k znanosti
Svojo znanstveno kariero je začel s študijami starodavne kitajske družbe. Skoraj vso svojo kariero so ga najbolj zanimale teorije zgodovine in makroprocesi. To je razloženo tudi z dejstvom, da je znanstvenik že v svojih zgodnjih študijah odkril nasprotja med obstoječimi zgodovinskimi dejstvi in teorijo formacije, ki je bila takrat sprejeta v ZSSR. Če mu sledite, je veljalo, da je na starodavnem vzhodu obstajala sužnjelastniška formacija. Ko se je seznanil s posebnostmi starodavne kitajske družbe, se je pridružil razpravi o azijskem načinu proizvodnje.
Leta 1966 je Vasiljev v sodelovanju s Stuchevskim napisal delo, v katerem je izrazil svoj pogled na sobivanje fevdalnih in sužnjelastniških načinov izkoriščanja. Hkrati nobeden od njih ni imel državnega pomena, saj so na Kitajskem naravne razmere zahtevale delo velikega številaljudi, kar je oteževalo razvoj posebnih oblik izkoriščanja, pravijo raziskovalci.
Zgodovina vzhoda
Zaključno delo je bil leta 1993 izdan učbenik. "Zgodovina vzhoda" Leonida Sergejeviča Vasiljeva je izšla v dveh zvezkih. Do zdaj je bila petkrat ponovno izdana.
V svojem delu skuša junak našega članka povzeti obsežno dejansko gradivo, ki temelji na lastnem konceptu razvoja zgodovinskega procesa. V 1. zvezku "Zgodovine Vzhoda" Leonid Sergejevič Vasiljev nasprotuje intenzivno razvijajoči se Zahod s konservativnim Vzhodom. Specifična pot Kitajske ni ustvarila pogojev za razvoj človeškega uma, tehnološkega napredka, ni prispevala k emancipaciji posameznika.
Značilnosti vere
Pomemben prispevek je v učbeniku "Zgodovina religij vzhoda" Leonida Vasiljeva, ki je bil prvič objavljen leta 1988.
V tej knjigi pripoveduje, kako so v vzhodnih državah nastala različna učenja in prepričanja. V "Zgodovini religij" Leonida Vasiljeva je veliko pozornosti posvečeno njihovi vlogi v političnem in družbeno-ekonomskem življenju družb in njihovih kultur.
Na koncu opisuje islam, krščanstvo, budizem, hinduizem. Trenutno je "Zgodovina religij vzhoda" Leonida Sergejeviča Vasiljeva ključni učbenik za preučevanje te teme.
koncept zgodbe
Na podlagi mojih lastnih člankov iz osemdesetih let prejšnjega stoletjalet, ki se je ukvarjala s problemom lastnine in moči, Vasiljev izpelje koncept svetovne zgodovine. V svoji raziskavi prenaša teoretično osnovo raziskovanja, da se poglobi v osnovno razumevanje splošnega procesa.
Rezultat je več temeljnih idej, ki jih oriše v svojih šestih zvezkih.
Razlike med zahodom in vzhodom
Prva ideja temelji na primerjavi starodavne in starodavne vzhodne tradicije. Vasiljev ugotavlja, da družbenopolitični pomen družbene strukture v antiki temelji na oblikovanju civilne družbe, ki ustvarja volilno in ne dedno vlado.
Ta razlika pojasnjuje prednosti Zahoda pred Vzhodom, ki ga imenuje "svetovno mesto" oziroma "svetovna vas".
Po razpadu rimskega cesarstva in nastanku barbarskih kraljestev na evropskem zahodu se starodavna izročila znajdejo sredi "svetovne vasi", ki postanejo temelj zahodnoevropskega srednjeveškega mesta, ki se začne oblikovati na novo.
Uspeh evropskega zahoda
Vasilijev vidi uspeh srednjeveških zahodnoevropskih mest v fevdalizmu, ki postane modifikacija vzhodne strukture družbe. Ima željo po konzervativnosti in stabilnosti. Hkrati pa v mestu samem oblast temelji na starodavnem tipu samoupravljanja. To vnaprej določa uspeh Zahoda nad tradicionalnim Vzhodom.
renesansa in reformacija, ki sta odprli pot svobodomiselnosti, pa tudi stoletjuRazsvetljenstvo in velika geografska odkritja postanejo odločilni stopnji v oblikovanju zgodovinskega procesa antičnega mesta, ki je od takrat nenehno krepilo svoj položaj. S hitrim tempom mu je uspelo prehiteti statični in tradicionalni vzhod.
V XV-XVI stoletju je Zahod, ki se je opiral na starodavne tradicije, uspel narediti skoraj preostali svet kolonialno odvisen od samega sebe.
Global Village prevzame vodstvo
Tretja ključna ideja Vasiljeva je temeljila na dejstvu, da se je liberalna antično-meščanska evolucijska pot, ki je dokazala svojo superiornost, praktično izkazala za lastnega groba. Hkrati je zgodovinar menil, da se to ni zgodilo kot posledica marksističnih izračunov, ki se niso upravičili na evropskem proletariatu, ki ni bil zadovoljen z buržoazijo. Razlog za vse je bil v tem, da je vlogo proletariata prevzela "svetovna vas", nezadovoljna s svojo zaostalostjo, torej svet, ki se je razvil izven Zahoda.
Pospeševanje hitrosti industrializacije in modernizacije, skupaj s socialno politiko oblasti, ki so jo izvolili ljudje, je privedlo do tega, da so kapitalistične države znatno obogatile. Svet zunaj Zahoda se je na to ostro odzval, začenši z boljševiško Rusijo, ki je propadla med prvo svetovno vojno, in konča s totalitarnimi režimi, ki so občutili grenkobo te vojne. Mednje je vključil nemški nacizem, italijanski fašizem in številne druge korporativne države Amerike in Evrope. Vse to je v 20. stoletju bistveno spremenilo podobo planeta.
BV pogojih prevlade kapitalističnega sistema zmago buržoazije nadomesti totalitarni teror. To je v 20. stoletju postalo vzrok za drugo svetovno vojno in hladno vojno, ki sta se odvijali v ozadju dekolonizacije držav, ki so močno zaostajale v svojem razvoju.
Naslednji dejavnik je pospeševanje njihovega razmnoževanja. Vasiliev ugotavlja, da se je s povečanjem svetovnega prebivalstva v 20. stoletju z milijarde in pol ljudi na šest milijard in pol v Afriki izkazalo, da je bila rast prebivalstva skoraj 10-kratna, v zahodnih državah pa je bila skoraj neopazna.. To je privedlo do novega razcveta agresivne ekspanzije temeljnega islama, ki temelji na srednjeveških tradicijah.
Če sledite konceptu Vasiljeva, proces človeške evolucije ne temelji na uspehu v gospodarstvu in proizvodnih silah, ampak je odvisen od idej, ki pripadajo ustvarjalni manjšini. Zaradi tega se ustvari temelj za evolucijo oziroma se pojavijo omejevalni dejavniki. Pravilne ideje postanejo osnova za blaginjo, napačne ali njihova popolna odsotnost pa vodi v entropijo, za katero se skriva zaustavitev razvoja, zatiranja, terorja, degradacije in uničenja.
Predlagani koncept je povzročil precejšnje razburjenje. Nekateri znanstveniki so prišli do zaključka, da ideje, ki jih je predstavil Leonid Sergejevič Vasiljev, temeljijo na najpreprostejši možni shemi, ki je zasnovana tako, da podredi celotno resnično zgodovino. Hkrati raziskovalci opozarjajo na številna protislovja v delu junaka našega članka, kršitve logičnih povezav, svobodno obravnavo interpretacije zgodovinskih dogodkov, poenostavitve,odkrite zmote, ki vam ne omogočajo resnega jemanja dela.
