Francoska sociološka šola velja za eno od področij socioloških raziskav, katerih ustanovitelj je E. Durkheim. V evropski sociologiji ta odsek zavzema posebno mesto, saj je imel velik vpliv na kasnejše znanstvene trende. Z branjem tega članka lahko na kratko spoznate ideje francoske sociološke šole, njene predstavnike in njihove koncepte.
Osnovni koncepti
Pripadniki francoske sociološke šole gledajo na družbo kot na sistem moralne povezanosti med ljudmi. Poleg tega so vsi družbeni odnosi za pretežni del družbe vsiljeni in so prisilne narave. Po njihovem mnenju je treba družbene zakonitosti preučevati le skozi prizmo socialno-psiholoških dejavnikov. Zagovorniki teh idej so se držali stališč, po katerih se kateri koli dogodki, pojavi, okoliščine pogosto zgodijo po želji posameznika.subjekti, ki imajo moč prisile proti drugim članom družbe.
Če na kratko pogledamo francosko sociološko šolo, je treba omeniti tudi vlogo zavesti vsakega posameznika in kolektivnih idej, brez katerih ni mogoče zagotoviti stabilnosti družbenih odnosov, pogledov, interesov, ciljev. Pri tem sta zelo pomembna kultura in vera, ki služita kot povezava, ki združuje družbo.
Posameznost in družba
Predstavniki francoske sociološke šole so preučevali običaje, moralne in pravne norme, svetovni nazor neizobraženih posameznikov. Zlasti Emile Durkheim je bil prepričan, da tradicije in kulturni vzorci vnaprej določajo skupnost in enotnost ljudi, in to je njegova glavna moč. Običaji prevladujejo v zavesti vsakega človeka posebej. Znanstvenik je prišel do tega zaključka, ker so njegove sodbe temeljile na ideji človeka kot posameznika, biološke in družbene enote.
Stanje slavnega francoskega sociologa, ustanovitelja francoske sociološke šole, ima veliko skupnega z mnenji drugih predstavnikov tega znanstvenega gibanja. Glavni element, ki se kaže v odnosu posameznika do ljudi okoli njega, je biološka narava njegove psihe in psiho-čustveno ravnovesje. Če človeka kot posameznika obravnavamo z materialnega vidika, je videti kot izolirano in neodvisno bitje, hkrati pa je njegova zavest pod vplivom javnega mnenja in različnih družbenihdejavniki.
Predstavniki francoske sociološke šole identificirajo individualnost z biološko edinstvenostjo, hkrati pa se družbeno bistvo osebe po njihovem mnenju oblikuje v okolju. Zato je pravilneje obravnavati človeško psiho ne le z biološkega, ampak tudi z družbenega vidika.
Ko se je to znanstveno gibanje začelo
Kot smo že omenili, je ustanovitelj francoske sociološke šole Emile Durkheim. V središču znanstvenega gibanja je revija L'Année Sociologique ("Sociološki letopis"), ki jo je ustvaril znanstvenik. Za predstavnike francoske sociološke šole v psihologiji veljajo tudi naslednji teoretični raziskovalci: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Šola je kot samostojno znanstveno gibanje nastala v začetku prejšnjega stoletja. Nastanek francoske sociološke šole Durkheim se je zgodil v obdobju izdajanja Sociološkega letopisa, torej od leta 1898. Med prvo svetovno vojno je bilo izdajanje revije prekinjeno. Objavljanje znanstvenih člankov, monografij in recenzij francoskih sociologov se je nadaljevalo šele leta 1925. In čeprav je bilo izdajanje revije uradno prekinjeno leta 1927, je francoska sociološka šola nadaljevala svoje delovanje do izbruha druge svetovne vojne.
Emile Durkheim je bil vodja tega znanstvenega gibanja do leta 1917. Po smrti ustanovitelja je francosko sociološko šolo dejansko vodil M. Mauss. Poleg sociologov in psihologov v izdaji revijesodelovali so znani ekonomisti, etnografi, zgodovinarji, pravniki.
Značilnosti francoskega trenda v sociologiji
Posebnost te šole od drugih znanstvenih predmetov je uporaba metode analize pri socioloških raziskavah. Poleg tega so ga privrženci idej francoske šole uporabljali v okviru filozofskega pozitivizma - to je postalo konvergenten, integracijski koncept v razvoju teoretične sfere.
Posebna pozornost je bila namenjena tudi vprašanjem družbene solidarnosti. Durkheim (kot ustanovitelj francoske sociološke šole) se je odkrito držal liberalnih stališč in si prizadeval za mirno reševanje problemov, povezanih z razrednimi razlikami in protislovji. Brez upoštevanja interesov revnih slojev prebivalstva družbeni konflikti ne bi mogli imeti rešitve. Glavne značilnosti francoske sociološke šole (kot znanstvene smeri) so:
- določanje trenutnih okoliščin kot družbene realnosti v povezavi s spremembami biološke ali duševne narave posameznika;
- vrednota družbe pri oblikovanju individualnega vedenja in značaja osebe;
- uveljavitev sociologije kot objektivne, samostojne pozitivne discipline, ki vključuje različne antropološke smeri.
Struktura znanstvene industrije
Pripadniki francoske sociološke šole so lahko dokazali, da sociologija združuje več odsekov:
- splošna sociologija;
- aktualni teoretični problemi;
- družba, struktura družbe;
- verski študij;
- pravna sociologija.
Tesno prepletanje znanstvenih področij je nakazovalo potrebo po vključevanju v raziskave ekonomistov, pravnikov, jezikoslovcev, zgodovinarjev, filozofov, kulturnikov. Posebno mesto v tem sistemu znanosti pripada psihologiji. Francoska sociološka šola ima visoko raven znanstvene, teoretične in praktične integracije.
Durkheimov koncept
Dualizem je temeljna ideja koncepta ustanovitelja francoske šole. Sociolog je človeka obravnaval kot dvojno bitje: po eni strani - biološki organizem, obdarjen s psiho, na drugi strani - družbeni organizem. Poleg tega se v obeh primerih človek dojema kot posameznik, samostojna enota družbe. Vendar pa ima družba po Durkheimu primarno vlogo pri oblikovanju družbenega bistva in se odraža v oblikovanju duševnega zdravja.
Emile Durkheim, ki je ustanovitelj francoske sociološke šole, je menil, da je zaradi dualizma mogoče razlikovati ljudi od živali, ki po svoji naravi ne morejo imeti socialnih izkušenj. Znanstvenik meni, da je družba ločena realnost. Družba je duhovni sistem, kompleks, sestavljen iz različnih mnenj, znanja, metodologije kolektivne ideologije. Družba služi kot naravni reflektor množičnega mnenja.
Glavni dejavnikiasociacije družbenega okolja so: govor, jezik, komunikacijske sposobnosti vsakega člana skupine. Gre za kolektivne oblike komuniciranja, ki so postale rezultat dolgoletnega razvoja družbenega okolja kot celote in ne posameznika posebej. Govor, ki obkroža človeka, na silo vpliva nanj, vendar ga sprejme brez odpora in iskanja alternative.
Durkheim je hkrati sprejel družbo kot enostransko strukturo v sistemu kolektivnih idej in javne zavesti. Posledično razvoj mišljenja ni povezan s človekovo dejavnostjo. Neposreden proces vsaditve kolektivnih idej družbe v zavest vsakega posameznika je interpretiran kot interakcija osebnega in družbenega.
Lévy-Bruhl Ideas
Za razliko od prejšnjega sociologa, ustanovitelja francoske sociološke šole Durkheim, se je Levy-Bruhl držal teze o tipih človeškega mišljenja in o nekaterih vidikih mišljenja primitivnih ljudi. Veliko znanstvenih člankov je posvetil temi oblikovanja človeške družbe, interakcije posameznih subjektov v njej. Po Levy-Bruhlu človek z nabiranjem znanja o svetu, zakonih obstoja vesolja nenehno spreminja obliko mišljenja. Danes je logično, nadomešča primitivno ali predlogično razmišljanje.
Notranje razmišljanje starodavnih ljudi je nelogično, ker imajo magično usmerjenost. Primitivni človek ni mogel razložiti tistih stvari, ki se sodobnemu človeku zdijo elementarne in jih ne zahtevajorazlaga. V starih časih je bilo človeško razmišljanje podvrženo zakonom o udeležbi, to pomeni, da so ljudje verjeli, da so vsi podobni predmeti povezani z nekakšno magično silo, ki se je prenašala s stikom.
Alogično razmišljanje se danes odraža v različnih vraževerjih in predsodkih. Pralogično razmišljanje je etiološke narave, kar pomeni, da primitivni ljudje niso prepoznavali nesreč, a hkrati niso posvečali veliko pozornosti protislovjem in niso potrebovali argumentov.
Lévy-Bruhl ni menil, da je nelogično razmišljanje stopnja pred logiko v sodobnem smislu. Potem je bila le struktura, ki je delovala vzporedno z logično mislijo. V obdobju razvoja družbe in nastanka delovne dejavnosti se je začel prehod od pralogičnega mišljenja, ki je bilo v večji meri produkt intuicije in nagona, k doslednemu sklepanju z iskanjem vzorcev. Tukaj lahko zaznate tudi vpliv družbe na človeško zavest skozi sistem kolektivnih izkušenj in idej (vera, tradicije, različni obredni obredi itd.).
Misli Clauda Levi-Straussa
Predstavnik poznega obdobja francoske sociološke šole je znanstvenik Claude Levi-Strauss. Ukvarjal se je s podrobnim študijem ne le sociologije, ampak tudi etnografije in je bil eden od privržencev ideje strukturalizma. Teorija mišljenja primitivnih ljudi, ki jo je ustvaril Claude Levi-Strauss, je v nasprotju z argumenti Levi-Bruhla. Etnograf je bil mnenja, daglavni pogoj za razvoj kulture družbe je želja posameznikov po enotnosti, kombinaciji čutnih in racionalnih načel, kar ni značilno za predstavnike sodobne civilizacije.
Etnološke študije Clauda Levi-Straussa so omogočile določitev načel strukturne antropologije na vseh področjih človeške dejavnosti:
- proučevanje običajev, tradicij, kulturnih pojavov v kontekstu narodnih značilnosti;
- raziskovanje teh pojavov kot večnivojskega in integralnega sistema;
- izvajanje analize variacije kulture.
Končni rezultat študije je modeliranje strukture, ki določa skrito logiko, ki je lastna tako posameznim variantam pojava kot virtualnim prehodom iz enega predmeta v drugega. Hkrati je avtor primitivno razmišljanje obravnaval kot manifestacijo kolektivnega nezavednega uma, ki je običajen za starodavne in sodobne ljudi. Sestavljen je iz več stopenj in operacij: združevanje binarnih pozicij in izvajanje analize ujemanja med splošno in specifično opozicijo.
Pierre Janet: ključna sporočila
Pierre Janet je avtor številnih del o psihologiji. Francoska sociološka šola uvršča njegovo ime na seznam privržencev teorije družbe in posameznikov. Znanstvenik je opravil veliko kliničnega dela, med katerim je poskušal najti vzroke za neravnovesje med duševnimi funkcijami. Njegova opažanja imajo veliko skupnega s opažanji Sigmunda Freuda, vendar Janet ni bila psihoanalitik. Francoz je skušal potegniti mejo med normo in patologijo v duševnemzdravje ljudi, vendar brez upoštevanja zavesti človeške psihe in ob upoštevanju nezavednega, ga je Janet omejila na najpreprostejše oblike mentalnega avtomatizma.
Jane je predstavnica francoske sociološke šole v psihologiji, ki je med prvimi poskušala zgraditi splošno psihološko linijo, znotraj katere je dal interpretacijo vseh obstoječih duševnih pojavov. Znanstvenik je obravnaval dejstva zavesti v kontekstu objektivne psihologije. Pierre Janet je kot predmet svojih raziskav uporabil opazno, pri čemer se je izogibal biheviorizmu. Opozoril je, da bi bilo pravilneje obravnavati zavest kot dejanje posebne oblike elementarnega vedenja.
Psiholog je razvil svoj sistem hierarhije refleksnih dejanj - od primitivnih do višjih intelektualnih dejanj. Janetino delo je imelo pomembno vlogo pri razvoju sociologije in psihologije. Ruski učenjak Vygotsky se je pozneje držal Janetove teorije, medtem ko je preučeval številne kulturno-zgodovinske teorije.
Raziskovalec je verjel, da vedenje posameznika ni reducirano na mehanizem, ki se samodejno odzove na dražljaj, signal, ki prihaja od zunaj. Hkrati so bihevioristi izključili zavest s področja študija psihologije. Pierre Janet je imenoval dva temeljna pogoja za psihologijo vedenja:
- fenomen zavesti kot posebna oblika vedenja;
- Največ pozornosti je treba nameniti oblikovanju prepričanj, refleksije, sklepanja, izkušenj.
Po mnenju znanstvenika ni mogoče prezreti definicije modelaverbalna komunikacija. Janet se je v svoji teoriji odmaknil od elementarizma k biheviorizmu in razširil področja psihologije na človeške pojave. Raziskovalec je dokazal, da neposredna povezava med motivacijo in odzivom kaže na prilagodljivo vedenjsko linijo in možnost razlikovanja vlog v družbi.
Pomen raziskav v današnjem svetu
Rezultat visoke stopnje vpliva raziskav francoske sociološke šole na mednarodne odnose je kombinacija konservativnih in najnovejših teoretskih trendov. V Franciji in mnogih drugih modernih državah se pojavljajo manifestacije idealizma, modernizma, političnega realizma in transnacionalizma, pa tudi marksizma in neomarksizma. Glavne ideje teh trendov so omenjene v delih predstavnikov francoske šole.
Zgodovinski in sociološki pristop k proučevanju uveljavljenih mednarodnih odnosov vključuje podrobno analizo dela zgodovinarjev, pravnikov, geografov, politologov, ki so proučevali problematiko tega področja. Filozofska, sociološka in zgodovinska misel, vključno s Comtejevim pozitivizmom, je igrala vlogo pri oblikovanju temeljnih metodoloških načel, značilnih za francoske teoretike. V delih francoskega filozofa je pozornost usmerjena v strukturo družbenega življenja.
Študije avtorjev naslednjih generacij dokazujejo spremembe, ki so se zgodile v poteku socioloških misli, ki temeljijo na Durkheimovem teoretičnem razvoju in izhajajo izWebrovih metodoloških načel. V sociologiji mednarodnih odnosov pristop obeh avtorjev izjemno jasno formulirajo znani politologi in publicisti. Na splošno Durkheimova sociologija po mnenju Raymonda Arona omogoča razumevanje vedenja ljudi, ki živijo v sodobni družbi, "neodurkheimizem" (kot se imenujejo ideje privržencev francoske sociološke šole) pa je nasprotje marksizem. Če v marksizmu delitev na razrede razumemo kot politično ideologijo centralizacije oblasti, ki posledično vodi v izravnavo vloge moralne avtoritete, potem neodurkheimizem želi obnoviti superiornost morale nad mišljenjem.
Ob tem je nemogoče zanikati prisotnost prevladujoče ideologije v družbi, pa tudi nepovratnost samega procesa ideologizacije. Različni segmenti prebivalstva imajo različne vrednote, tako kot totalitarna in liberalna družba temeljita na različnih teorijah. Realnost, ki je predmet sociologije, ne dopušča prezreti racionalnosti, ki je nepogrešljiva za praktično delovanje javnih institucij.
Če človek prepozna vpliv kolektivnih idej nanj, se njegova zavest spremeni. Ni naključje, da so dela predstavnikov francoske sociologije prežeta z eno samo misel: vse, kar je človeškega v človeku, je podedovano od družbe. Hkrati idealističnega dojemanja družbe ne moremo imenovati objektivno zaradi poistovetenja s sistemom kolektivnih pogledov in idej. Razvoj mišljenja ni povezan z razvojem delovne dejavnosti in samim procesom ukoreninjenjakolektivne reprezentacije v mislih posameznika se razlaga kot enotnost posameznika in javnosti.
